Τέχνη και κριτική-αισθητική αγωγή στο σχολείο-κριτική σκέψη, αυτοκριτική και αυτογνωσία-πρόσωπο και προσωπείο-αλλοτρίωση

Φύλλο εργασίας

Ιστότοποι’

=τέχνη και κριτική

http://www.dian.gr/publications/books/%CF%84%CE%AD%CF%87%CE%BD%CE%B5%CF%82/%CF%84%CE%B5%CF%87%CE%BD%CF%8E%CE%BD-%CE%BA%CF%81%CE%AF%CF%83%CE%B5%CE%B9%CF%82-%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BC%CE%B5%CE%BD%CE%B1-%CE%B3%CE%B9%CE%B1-%CF%84%CE%B7%CE%BD-%CE%BA%CF%81%CE%B9%CF%84%CE%B9%CE%BA

ΤΕΧΝΩΝ ΚΡΙΣΕΙΣ
Κείμενα για την Κριτική 

Πρόλογος

Η καλλιτεχνική έκφραση και η κριτική σκέψη είναι δυο από τις πολυτιμότερες εκφάνσεις της ανθρώπινης δημιουργικότητας. Σε όλους τους πολιτισμούς, ανεξάρτητα από το εκάστοτε θεσμικό πλαίσιο, οι άνθρωποι παράγουν τέχνη και διατυπώνουν κρίσεις για φαινόμενα και γεγονότα που τους αφορούν. Από τη φύση τους, οι δυο λειτουργίες συνδέονται άρρηκτα επειδή έχουν ως κοινή αφετηρία τον ανθρώπινο νου και ως κοινό αντικείμενο την εικόνα του κόσμου. Η σχέση τους γίνεται πιο στενή και επίσημη στην περίπτωση της τεχνοκριτικής, όταν δηλαδή το κρινόμενο μέρος είναι η τέχνη. Το ίδιο συμβαίνει και όταν η ίδια η τέχνη ασκεί κριτική, πράγμα όχι σπάνιο. Τίποτε δεν εμποδίζει τη συνύπαρξη των δυο ιδιοτήτων σε κάθε δημιουργική διαδικασία, συνύπαρξη αρμονική ή συγκρουσιακή, αλλά πάντως σύμφωνη με τη φύση του πολιτισμένου ανθρώπου.

Η θεσμοθετημένη κριτική των καλλιτεχνικών έργων ξεκίνησε από μια διάθεση μελέτης, γνώσης και επικοινωνίας, ως βήμα πέρα από την πρωταρχική εμπειρία της τέχνης το οποίο θα πλούτιζε τα αποτελέσματα αυτής της (αναντικατάστατης) εμπειρίας με επί πλέον ερμηνευτικές και αξιολογικές διαστάσεις. Ο κριτικός παράγει το δικό του έργο αναφερόμενος σε έργα άλλων. Πλείστοι όσοι καλλιτέχνες κάνουν ακριβώς το ίδιο. Η ενασχόληση με την τέχνη μπορεί να μην είναι πάντα ανιδιοτελής, αλλά αυτό ισχύει εξίσου για τους κριτικούς και για τους καλλιτέχνες. Ούτε η τέχνη ούτε η κριτική εκπηγάζουν από τις πιο αγγελικές περιοχές της ανθρώπινης ζωής, όσο και αν μας αρέσει να εξιδανικεύουμε την παρουσία τους. Το νέο πρόσωπο που παίρνει στην κάθε εποχή η αναζήτηση της αλήθειας αντανακλά πάντα τα πιο σκληρά διλήμματα, τις ανησυχίες των συνειδήσεων και τα κοινωνικά προβλήματα. Σε αυτό το δύσβατο πεδίο αναπτύσσεται η τέχνη και η κριτική, άλλοτε σύμμαχοι, άλλοτε αντίπαλοι, σε μια σχέση αλληλοεξάρτησης, συχνά αμήχανη, που καλύπτει την εναγώνια ανάγκη και των δυο για αγαστή συμπόρευση. Το κείμενο που ακολουθεί είναι αφιερωμένο στην επιθυμητή αρμονική συμβίωση των δυο μερών η οποία παραμένει ανεκπλήρωτη εδώ και μερικούς αιώνες.

Εισαγωγή στο παρόν ενός επαγγέλματος

Ο σημερινός τεχνοκριτικός, τεχνοκρίτης ή κριτικός της τέχνης, είναι ένας ειδικός σχολιαστής των εικαστικών τεχνών, η δραστηριότητα του οποίου εντάσσεται άλλοτε στο δημοσιογραφικό και εκδοτικό χώρο, και άλλοτε στην ευρύτερη πολιτική πολιτιστικών φορέων. Η συνηθέστερη λειτουργία του συνίσταται στο να εκθέτει δημόσια από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ή από οποιοδήποτε άλλο βήμα (συνέδρια, επιτροπές κ.ά.), μια έγκυρη άποψη για τα σύγχρονα καλλιτεχνικά γεγονότα, συνήθως για ατομικές-ομαδικές εκθέσεις ή γενικότερα, για θέματα σχετικά με τις εικαστικές τέχνες. Τεχνοκρίτες με επιστημονική κατάρτιση και αναγνωρισμένο κύρος συχνά καταλαμβάνουν υψηλές θέσεις σε μουσεία και άλλους πολιτιστικούς φορείς, δημόσιους ή ιδιωτικούς. Συμμετέχουν, επίσης, στην οργάνωση καλλιτεχνικών γεγονότων εικαστικού περιεχομένου ως μέλη κριτικών επιτροπών ή ως επιμελητές εκθέσεων. ΟΙ επιμελητές (γνωστοί και ως curators ή κομισάριοι) έχουν την ευθύνη του σχεδιασμού μια έκθεσης, επιλέγουν έργα και καλλιτέχνες, και συντάσσουν τα κείμενα των καταλόγων. Ο ρόλος τους είναι σημαντικός όταν εργάζονται στο πλαίσιο μεγάλων διοργανώσεων σε εθνικό ή διεθνές επίπεδο.

Η τεχνοκριτική διαφέρει από το λεγόμενο καλλιτεχνικό ρεπορτάζ το οποίο είναι απλή ενημερωτική (ή διαφημιστική) αναφορά στα καλλιτεχνικά γεγονότα της επικαιρότητας και ανήκει στην αρμοδιότητα δημοσιογράφων. Διαφέρει επίσης από την ερευνητική επιστημονική εργασία των μελετητών και θεωρητικών της σύγχρονης τέχνης, των οποίων οι δημοσιεύσεις έχουν άλλο στόχο και άλλους παραλήπτες. Στα συχνά δυσδιάκριτα όρια μεταξύ των δυο αυτών ειδικοτήτων βρίσκεται κανονικά η θέση του επαγγελματία κριτικού των εικαστικών τεχνών.^[1] Ο διαχωρισμός δεν πρέπει να θεωρείται απόλυτος. Ο εξειδικευμένος δοκιμιακός λόγος μιας υψηλού επιπέδου «λόγιας» κριτικής που παράγει πρωτότυπη σκέψη, ανήκει μάλλον στον τομέα της θεωρίας. Αντίθετα, μια απλώς εμπεριστατωμένη κριτική παρουσίαση, όπου η θεωρία εκλαϊκεύεται για χάρη του ευρύτερου κοινού, πλησιάζει περισσότερο στο δημοσιογραφικό λόγο.

Στις εικαστικές τέχνες περιλαμβάνονται τα παραδοσιακά είδη της ζωγραφικής, γλυπτικής και χαρακτικής, καθώς και τα νεότερα είδη εικαστικής έκφρασης (κατασκευές, περιβάλλοντα, εγκαταστάσεις, χάπενιγκς, φωτογραφίες, βίντεο) που εμφανίστηκαν στη διάρκεια του 20ου αιώνα. Λόγω της διεύρυνσης των εικαστικών μέσων με τα νέα υλικά, τη χρήση της τεχνολογίας και τους νέους τρόπους έκφρασης, το πεδίο δράσης του τεχνοκριτικού έχει επεκταθεί σημαντικά σε σχέση με το παρελθόν. Κάποια είδη τέχνης όπως η φωτογραφία, η βιντεο-τέχνη και τα έργα με εφαρμογές πολυμέσων, απαιτούν, μερικές φορές, μια εξειδικευμένη κριτική, όχι αναγκαστικά ως αυτόνομες τέχνες, αλλά ως εικαστικές εκφράσεις με ιδιαιτερότητες. Το ίδιο ισχύει και για τις καλλιτεχνικές εφαρμογές, το ντιζάιν, τα κόμικς και τη διαφήμιση. Ανεξάρτητη μπορεί να θεωρηθεί και η κριτική της αρχιτεκτονικής, παρόλο που η μελέτη της ανήκει κατά παράδοση στην ιστορία της τέχνης. Στην εποχή μας το εικαστικό τοπίο αλλάζει μορφή χρόνο με το χρόνο, εμπλουτίζεται σε βαθμό υπερτροφίας, απλώνεται συχνά πέρα από τα στενά εικαστικά πλαίσια, διεισδύοντας στις άλλες τέχνες του θεάματος, του ήχου, του λόγου κτλ. Η εξειδίκευση του τεχνοκριτικού είναι συχνά αναπόφευκτη, αν όχι πάντα αναγκαία. Η προσαρμογή στα νέα δεδομένα, η συνεχής ενημέρωση για την εικαστική κίνηση και τις προτάσεις των καλλιτεχνών υποχρεώνουν τον σημερινό κριτικό σε διαρκή εγρήγορση η οποία δεν θα έπρεπε να αποβαίνει εις βάρος της ουσίας των επιλογών του. Τις τελευταίες δεκαετίες, οι εξελίξεις στο χώρο της επικοινωνίας εμπλέκουν και τους κριτικούς στο παιχνίδι της διεκδίκησης μιας σε σεβαστής μερίδας στη διεθνή αγορά για τα καλλιτεχνικά προϊόντα που έχουν αναλάβει να προωθήσουν.

Το φαινόμενο της διεθνούς αγοράς της τέχνης, σημαντικότατος παράγοντας στη χάραξη της πορείας των καλλιτεχνικών πραγμάτων, είναι σχετικά πρόσφατο. Δημιουργήθηκε βαθμιαία καθώς ωρίμαζαν οι συνθήκες τόσο στον τομέα της τέχνης όσο και στο χώρο των διεθνών οικονομικών σχέσεων στην εκβιομηχανισμένη αστική Ευρώπη.^[2] Η συμμετοχή ορισμένων τεχνοκριτών στη διαμόρφωση αυτού του φαινομένου θεωρείται αποφασιστική. Η επίσημη εικόνα της σύγχρονης εικαστικής παραγωγής διαμορφώνεται, μεταξύ άλλων, και από τις απόψεις των οργανωτών μερικών κορυφαίων διεθνών εκθέσεων, όπως η Biennale της Βενετίας ή τα Documenta του Κάσελ. Εξίσου σημαντικό ρόλο στην προβολή αυτής της επίσημης εικόνας παίζουν οι υπεύθυνοι των μεγάλων Μουσείων Σύγχρονης Τέχνης και οι συντάκτες ειδικών εντύπων διεθνούς κυκλοφορίας. Τέτοιες θέσεις κατέχουν συνήθως επιστήμονες ιστορικοί ή θεωρητικοί της τέχνης, οι οποίοι διατηρούν και την ιδιότητα του τεχνοκριτικού εφόσον ασχολούνται με την τέχνη του παρόντος και τη διακίνησή της. Αυτή είναι η κατηγορία τεχνοκριτών που επηρεάζει περισσότερο το κοινό των φιλοτέχνων, τις τιμές των έργων, τη μόδα και, πιθανότατα, τους προσανατολισμούς των καλλιτεχνών. Με ανάλογο τρόπο, αλλά σε μικρότερη κλίμακα, ασκούν την επιρροή τους και οι υπόλοιποι τεχνοκριτικοί οι οποίοι περιορίζουν τη δραστηριότητά τους σε εθνικό ή τοπικό επίπεδο, εργαζόμενοι στον τύπο ή σε άλλους φορείς.

Σύμφωνα με όσα ισχύουν στην τρέχουσα πραγματικότητα των εικαστικών τεχνών, όπως αυτή διαμορφώθηκε στα καλλιτεχνικά κέντρα του δυτικού κόσμου, η τεχνοκριτική απευθύνεται πρώτα από όλα στον παραλήπτη της τέχνης, το θεατή του έργου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι κάθε δημόσια αναφορά σε ένα καλλιτεχνικό γεγονός ενισχύει την απήχηση αυτού του γεγονότος, όπως για παράδειγμα μια διαφήμιση. Τα έργα που προβάλλονται από την κριτική έχουν αυξημένες πιθανότητες να κερδίσουν την προτίμηση των θεατών (και των αγοραστών). Παράλληλα με αυτήν την πρωταρχική και αυτονόητη λειτουργία, προορισμός της κριτικής θεωρείται η διευκόλυνση του διαλόγου μεταξύ του θεατή και του δημιουργού ενός έργου. Τόσο οι καλλιτέχνες όσο και το φιλότεχνο κοινό έχουν πια συνηθίσει, καλώς ή κακώς, να επικοινωνούν με τη βοήθεια διερμηνέα. Παρά τις αμφισβητήσεις που διατυπώνονται κατά καιρούς, ο διαμεσολαβητικός ρόλος του κριτικού έγινε αποδεκτός και σχεδόν απαραίτητος στη διάρκεια του εικοστού αιώνα με την εμφάνιση του μοντέρνου κινήματος. Η μοντέρνα τέχνη έδινε έμφαση στην αυτονομία των καλλιτεχνικών μορφών. Οι θεατές που δεν είχαν την απαραίτητη εξοικείωση με τους νέους μορφικούς κώδικες, αντιμετώπιζαν εύλογες δυσκολίες στην προσέγγιση εικαστικών έργων. Έτσι, η κριτική ανέλαβε το ρόλο του «επεξηγητή» και έγινε αναπόσπαστο μέρος μιας αλυσίδας παραγόντων που υποστηρίζουν τη διακίνηση της τέχνης και την κοινωνική της λειτουργία.

Η δραστηριότητα του σημερινού επαγγελματία τεχνοκρίτη αναπτύσσεται μέσα σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό χώρο, γεγονός που επιφέρει αναγκαστικά κάποιες δεσμεύσεις. Εφόσον ο κριτικός εκφράζεται πάντα διαμέσου ενός φορέα, δηλαδή ενός θεσμού ή μέσου επικοινωνίας, είναι σπάνια ελεύθερος να επιλέξει αποκλειστικά με δικά του κριτήρια τα έργα που θα προβληθούν -θετικά ή αρνητικά- από τη στήλη του. Δύσκολα υποστηρίζεται μια κριτική πρόταση αν εν εντάσσεται στα ισχύοντα ενδιαφέροντα της κοινωνικής ομάδας στην οποία απευθύνεται ο φορέας ή το μέσον που τη φιλοξενεί. Παράλληλα, όμως, ο κριτικός μπορεί και να διαμορφώνει αυτά τα ενδιαφέροντα, αν ο λόγος του λειτουργήσει αρκετά πειστικά. Η σχέση του κριτικού με το φιλότεχνο κοινό των αναγνωστών είναι αμφίδρομη. Εξίσου αμφίδρομη, είναι και η σχέση του με το κρινόμενο αντικείμενο, το καλλιτεχνικό έργο και τον καλλιτέχνη δημιουργό του. Είναι πολύ απλό να πει κανείς ότι το έργο προϋπάρχει της κριτικής. Στην πραγματικότητα οι περισσότεροι καλλιτέχνες λαμβάνουν υπόψη τους τη γνώμη του κριτικού, έστω και αν δεν το ομολογούν, άρα η ίδια η τέχνη επηρεάζεται συχνότατα από την κριτική.

Επιπλέον, οι επιλογές και τα σχόλια των τεχνοκριτών παίζουν το ρόλο τους και στην ιστορία της τέχνης. Οι ιστορικοί του μέλλοντος θα επηρεαστούν οπωσδήποτε από τις απόψεις των σημερινών τεχνοκριτών, προτού αξιολογήσουν την εγκυρότητα αυτών των απόψεων. Οι κριτικές, όπως όλα τα γραπτά κείμενα και ντοκουμέντα κάθε εποχής, γίνονται σύντομα ιστορικές πηγές. Ο κριτικός μπορεί να μην είναι «ο ιστορικός του παρόντος» όπως ειπώθηκε κάποτε, αλλά δεν παύει να έχει ευθύνη απέναντι στην Ιστορία, η οποία είναι ο τρίτος παραλήπτης του κριτικού λόγου μετά το θεατή και τον καλλιτέχνη.

Ο περί τέχνης λόγος

Η απλή τεχνοκριτική, σύμφωνα με όσα λέχθηκαν παραπάνω, δεν πρέπει να συγχέεται, θεωρητικά τουλάχιστον, με επιστημονικούς ή φιλοσοφικούς κλάδους που μοιάζουν παρεμφερείς και προτείνουν συγκεκριμένες ερμηνευτικές μεθόδους ανάγνωσης και κατάταξης των μορφών, με πιο γενικό τρόπο. Οι διάφορες προσεγγίσεις της τέχνης με λεκτικά μέσα δεν ταυτίζονται παρά τις μεταξύ τους συγγένειες. Όλες τους, μαζί και η κριτική, αποτελούν τμήματα του περί τέχνης λόγου, ο οποίος περιλαμβάνει τις κατά καιρούς θεωρητικές διατυπώσεις και το φιλοσοφικό στοχασμό γύρω από το φαινόμενο της τέχνης, την αισθητική και την ιστορία της τέχνης, και συνδέεται με την ίδια την άσκηση της τέχνης του λόγου, εφόσον οι συγγραφείς θεωρητικών ή κριτικών κειμένων χειρίζονται τη γλώσσα όπως περίπου ένας λογοτέχνης. Ειδικά ο τομέας της κριτικής, προσέλκυσε το ενδιαφέρον πολλών λογοτεχνών ή ποιητών, όχι μόνο σε παλιότερες εποχές, ενώ η κριτική (σε αντίθεση με άλλα είδη του περί τέχνης λόγου) αντιμετωπίζεται συχνά ως λογοτεχνικό είδος.^[3] Άλλωστε η πρώτη μορφή κριτικής ήταν η λογοτεχνική ή φιλολογική, δηλαδή η εξέταση της ποιότητας και του ύφους στη λογοτεχνία και την ποίηση. Όλα τα είδη κριτικού λόγου διατηρούν μόνιμες σχέσεις με τις αρχές της λογοτεχνικής κριτικής ως προς τη μεθοδολογία και την ορολογία που χρησιμοποιούν.

Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, οι άνθρωποι μιλούν και γράφουν για τα καλλιτεχνικά έργα προσπαθώντας να ορίσουν έννοιες, να ερμηνεύσουν και να αξιολογήσουν είτε την καλλιτεχνική παραγωγή της εποχής τους είτε τη γενικότερη παρουσία της τέχνης μέσα στην κοινωνία και την ιστορία. Αν και η έννοια της τέχνης (όπως την εννοούμε εμείς) ήταν άγνωστη σε πολλούς παλιότερους πολιτισμούς, η παραγωγή έργων με αισθητικές αρετές, με διάφορες μορφές και χρήσεις, υπήρχε πάντα ως μόνιμο χαρακτηριστικό του ανθρώπινου είδους. Και ο περί τέχνης λόγος ξεκινάει επίσης νωρίς, από την κλασική αρχαιότητα, πολύ προτού η τέχνη αποκτήσει την πρόσφατη λειτουργία της ως αυτόνομος θεσμός μέσα στο δυτικό πολιτισμό.

Στα έργα του Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη γίνεται αναφορά για πρώτη φορά στην καλλιτεχνική δημιουργία ως ξεχωριστού τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτοί θεμελίωσαν πρωταρχικούς ορισμούς των εννοιών που έχουν σχέση με την αισθητική εμπειρία και την τέχνη (κάθε τέχνη), και έθεσαν τις αρχές του περί τέχνης λόγου, τις βάσεις των θεωρητικών κλάδων που (πολύ αργότερα) ονομάστηκαν αισθητική, θεωρία, και φιλοσοφία της τέχνης. Πρόκειται για προσεγγίσεις των γενικών αρχών της τέχνης, όχι ειδικά των επί μέρους τεχνών.

Ο όρος «Φιλοσοφία της τέχνης» καλύπτει ευρύτερα τις φιλοσοφικές θεωρίες που έχουν διατυπωθεί κατά καιρούς σχετικά με την τέχνη, ξεκινώντας από την κλασική αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Ενδεικτικά, για τη νεότερη εποχή, οι καθοριστικότερες παρεμβάσεις στον τομέα του φιλοσοφικού στοχασμού γύρω από τη φύση της τέχνης και την αισθητική οφείλονται, μεταξύ άλλων, σε δυο από τα μεγαλύτερα ονόματα του ευρωπαϊκού πνεύματος, τον Ιmmanuel Kant (1724-1804) και τον Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).

Ο όρος «Αισθητική» εμφανίζεται επίσημα το 1750 με την δημοσίευση μιας μελέτης με θέμα το «αισθητό» (ό,τι υποπίπτει στην αντίληψη μας μέσω των αισθήσεων, σε αντιδιαστολή με το «νοητό») και με τίτλο Aesthetica του Γερμανού καθηγητή A.G. Baumgarten. Αρχικά σήμαινε την ενασχόληση με τους κανόνες του ωραίου (Καλλιστική ή Καλολογία) και τις ιδιότητες της τέχνης. Σήμερα, μαζί με την ηθική, τη λογική και τη μεταφυσική, η αισθητική ανήκει επίσημα στο χώρο της φιλοσοφίας. Εκτός από τους συστηματικούς φιλοσόφους, πολλοί θεωρητικοί, στοχαστές, συγγραφείς και καλλιτέχνες ασχολήθηκαν με αυτόν τον κλάδο. Μερικοί πρότειναν σημαντικές θεωρίες και μεθόδους προσέγγισης ή αξιολόγησης των έργων τέχνης, συχνά δημιουργώντας ερμηνευτικές σχολές που επιδρούν αναπόφευκτα στον τρόπο άσκησης της κριτικής.

Οι θεωρίες περί τέχνης αναπτύχθηκαν αλματωδώς κατά τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Μάλιστα από τη δεκαετία του 1960 και μετά, τα θεωρητικά κείμενα για την τέχνη πολλαπλασιάστηκαν και δημοσιοποιήθηκαν όσο ποτέ άλλοτε, με αποτέλεσμα να αυξηθεί η ώσμωση μεταξύ της θεωρίας και της τρέχουσας κριτικής.

Ιδιαίτερο ρόλο στην πορεία της τεχνοκριτικής έπαιξε και η Ιστορία της τέχνης, η επιστήμη που εξετάζει καλλιτεχνικά γεγονότα και έργα του παρελθόντος. Με έμφαση ειδικά στις εικαστικές τέχνες, αναπτύχθηκε στην αρχή παράλληλα με την αρχαιολογία (ως Ιστορία της τέχνης της αρχαιότητας), αλλά σύντομα αυτονομήθηκε, ώστε να περιλαμβάνει τις εικαστικές τέχνες όλων (ή σχεδόν όλων) των εποχών, κυρίως των πιο πρόσφατων αιώνων του ευρωπαϊκού πολιτισμού, από τον Μεσαίωνα και μετά.^[4] Πολλοί ιστορικοί της τέχνης ασχολούνται και με την εντελώς σύγχρονη καλλιτεχνική παραγωγή, όσο και αν αυτό μοιάζει, εκ πρώτης όψεως, αδόκιμο. Εξάλλου οι σπουδές Ιστορίας της τέχνης είναι το εκπαιδευτικό υπόβαθρο πολλών τεχνοκριτών. Η Ιστορία της τέχνης εκτός από τη μελέτη των ίδιων των έργων και την καταγραφή των σχετικών ιστορικών πληροφοριών, χρησιμοποιεί ως πηγές όλα τα κείμενα που αναφέρονται στις τέχνες των διαφόρων εποχών και βέβαια συνεργάζεται στενά, όσο και όταν είναι εφικτό, με τις άλλες ιστορικές επιστήμες καθώς και με τους θεωρητικούς τομείς που άπτονται του φαινομένου της τέχνης.

Όπως όλοι οι θεωρητικοί κλάδοι που έχουν ως αντικείμενο την τέχνη, έτσι και η κριτική θεσμοθετήθηκε και αναπτύχθηκε τους δυο τελευταίους αιώνες. Αν και σε κείμενα περασμένων εποχών βρίσκουμε διάσπαρτες κρίσεις και απόψεις για έργα και καλλιτέχνες, δεν είναι δυνατό να μιλάμε για πραγματικούς τεχνοκρίτες πριν από τη διαμόρφωση των συνθηκών που ορίζουν τον τρόπο λειτουργίας της τέχνης στις νεότερες δυτικές κοινωνίες. Τα πρώτα κείμενα τεχνοκριτικής εμφανίζονται σποραδικά τον 18ο αιώνα, όταν αρχίζουν να παρουσιάζονται σε δημόσιες εκθέσεις έργα καλλιτεχνών εν ζωή. ‘Ένα παράδειγμα είναι οι κριτικές που εντάσσονται λίγο πολύ στο πνεύμα του Διαφωτισμού, όπως αυτές που έγραψε για τα γαλλικά Salons της Βασιλικής Ακαδημίας Ζωγραφικής και Γλυπτικής από το 1759 ώς το 1781, ο εγκυκλοπαιδιστής Denis Diderot. Αργότερα, τον 19ο αιώνα (από το 1845), ένας άλλος μεγάλος των γαλλικών γραμμάτων, ο ποιητής Charles Baudelaire, ασχολήθηκε σοβαρά και μάλιστα παθιασμένα με την κριτική των εικαστικών τεχνών.^[5] Τότε η κριτική ήταν ακόμα υπόθεση των διανοούμενων, συγγραφέων και καλλιτεχνών που υπερασπίζονταν με ζήλο τον ιδεολογικό χώρο στον οποίον ανήκαν και, κατ’ επέκταση, τα καλλιτεχνικά έργα που εντάσσονταν σε αυτόν. Οι σκαπανείς της τεχνοκριτικής έδρασαν στο πλαίσιο των μεγάλων αισθητικών και ιδεολογικών συγκρούσεων του 19ου αιώνα και των αρχών του 20ου αιώνα, στα χρόνια του ρομαντισμού και στις αρχές των μοντέρνων καιρών όταν η διαμάχη ανάμεσα στο «νέο» και το «παλιό» σήμαινε στράτευση απόλυτη και ηρωική. Η μαχητικότητα και η καθαρότητα των απόψεών τους μοιάζουν πλέον εκτός εποχής, αλλά το παράδειγμά τους εξακολουθεί να γοητεύει, μακάρι και να εμπνέει, τους σημερινούς επαγγελματίες του χώρου.

Οι παραδοσιακές κριτικές προσεγγίσεις

Ίσως δεν θα είχε νόημα να απαριθμηθούν όλοι οι τρόποι κριτικής προσέγγισης των εικαστικών τεχνών σα να ήταν σχολές με συγκεκριμένη μέθοδο και άποψη. Μοναδικός σκοπός της σύντομης αναφοράς που ακολουθεί είναι η υπενθύμιση κάποιων παλαιότερων συνηθειών, εν είδει εισαγωγής στη σύγχρονη (και πολύ πιο σύνθετη) πραγματικότητα της κριτικής. Κατά κανόνα οι εκάστοτε τεχνοκρίτες (ή συγγραφείς που εκτελούν χρέη κριτικού) σε εποχές όπου απουσιάζει ο θεσμός της τεχνοκριτικής), ακολουθούν, συνειδητά ή όχι, κατευθύνσεις προερχόμενες από τα θεωρητικά και ιδεολογικά σχήματα που κυριαρχούν σε κάθε εποχή. Οι παραδοσιακές μέθοδοι έδιναν έμφαση σε ένα από τα επιμέρους στοιχεία του έργου τέχνης, αγνοώντας ή υποβαθμίζοντας τα υπόλοιπα, ανάλογα με την τάση που επικρατούσε στις αντίστοιχες περιόδους και τις μορφές της τέχνης που είχαν να κρίνουν. Με τη σειρά που εμφανίστηκαν στην ιστορία, οι κλασικές ή παραδοσιακές κατευθύνσεις της κριτικής εκτίμησης ενός έργου τέχνης είναι (ήταν) οι ακόλουθες:^[6]

1.       Η λεγόμενη Περιγραφική ή Νατουραλιστική κριτική κατάγεται από την ιδέα της μίμησης όπως διατυπώθηκε κατά την αρχαιότητα και ίσχυσε από την Αναγέννηση και μετά. Επικεντρώνεται στο εικονιζόμενο θέμα και στην πιστότητα της αναπαράστασης, την ομοιότητα με το φυσικό πρότυπο.

2.       Η Ιδεολογική ή Διδακτική κριτική με έμφαση στο ηθικό, κοινωνικό, θρησκευτικό ή άλλο περιεχόμενο, (δηλαδή στο «μήνυμα του έργου), κατάγεται επίσης από την αρχαιότητα και κυριάρχησε σε εποχές τόσο διαφορετικές μεταξύ τους όπως, ας πούμε, στο Μεσαίωνα και κατά τη διάρκεια του Ψυχρού πολέμου.

3.       Στην καμπή των νέων χρόνων, από την εποχή του ρομαντισμού οι εξελίξεις στις ιστορικές επιστήμες (και στην Ιστορία της τέχνης) επέβαλαν μια στροφή προς την Ιστορική κριτική. Εφαρμόζεται σε παλιά ή σύγχρονα έργα, τα οποία τοποθετούνται απαραιτήτως στο ιστορικό τους πλαίσιο και κρίνονται ως προς τη σχέση τους με αυτό. Η κυριαρχία της ιστορικής σκέψης που ενισχύθηκε από τις απόψεις του Hegel, του Taine και του Μarx, καθορίζει μέχρι σήμερα ένα μεγάλο μέρος της μελέτης των τεχνών, αν όχι της τρέχουσας κριτικής.

4.       Την ίδια εποχή το ενδιαφέρον των κριτικών στρέφεται στον καλλιτέχνη, με την πεποίθηση ότι το έργο εκφράζει τη ζωή και την ψυχολογία του ανθρώπου που το δημιούργησε. Η Ψυχολογική κριτική αποδέχεται τα υποκειμενικά κριτήρια ομορφιάς, εξαίρει τη φαντασία, την πρωτοτυπία και την εκφραστική δύναμη του καλλιτέχνη ως ιδιοφυούς δημιουργού. Η εμφάνιση της ψυχανάλυσης στις αρχές του 20ου αιώνα έδωσε νέα διάσταση σε αυτήν την κατεύθυνση.

5.       Τέλος η δημοφιλέστερη και διαχρονικότερη τάση στην κριτική των εικαστικών τεχνών ασχολείται με τη μορφή του ίδιου του έργου. Η Εργοκεντρική ή Φορμαλιστική κριτική, στις παραδοσιακές της εκδοχές, εξετάζει το έργο με γνώμονα κάποιους κανόνες αρμονίας ή θεωρίες για την εξέλιξη των μορφών. Η εργοκεντρική προσέγγιση της τέχνης προϋποθέτει ειδικές γνώσεις, σε μεγαλύτερο βαθμό από όσο τα προηγούμενα είδη κριτικής.

Κάθε μια από τις τάσεις που προαναφέρθηκαν είχε γίνει κάποτε κέντρο διαμάχης μεταξύ κριτικών με αντιτιθέμενες απόψεις. Σήμερα αποτελούν παράδοση που πάνω της στηρίχθηκε η διαμόρφωση κριτηρίων βάσει των οποίων επιχειρείται, σε κάποιο βαθμό ακόμα και στις μέρες μας, ο σχολιασμός και η παρουσίαση των έργων τέχνης. Τα παραδοσιακά κριτήρια, στην πιο πρόσφατη λειτουργία τους, δεν αποκλείουν το ένα το άλλο, αντίθετα μπορεί και να συνυπάρχουν (όλα ή μερικά, οπότε είναι δυνατόν να δώσουν μια αρκετά ολοκληρωμένη εικόνα του υπό εξέταση έργου. Με περαιτέρω θεωρητική επεξεργασία, οι προσεγγίσεις των επιμέρους στοιχείων ενός έργου εξελίσσονται σε ενδιαφέρουσες μεθόδους ερμηνείας ή ανάλυσης, που πλουτίζουν τα εφόδια των ειδικών μελετητών της τέχνης. Ο απλός τεχνοκρατικός μπορεί να αντλήσει γνώσεις από αυτόν τον χώρο, αλλά ο λόγος του είναι άλλης τάξεως. Οφείλει να βλέπει το έργο ως ενιαία οντότητα και να αναγνωρίζει τη σημασία του εδώ και τώρα. Η τρέχουσα κριτική δεν απευθύνεται σε ειδικούς ερευνητές. Συχνά μάλιστα εμφανίζεται ως κείμενο «μιας χρήσης» που καταναλώνεται άμεσα, ενημερώνει τον αναγνώστη, και του επιτρέπει να βγάλει γρήγορα συμπεράσματα αξιολογώντας το ύφος και την άποψη του γράφοντος. Η αμεσότητα που χαρακτηρίζει τη λειτουργία της τεχνοκριτικής προϋποθέτει καθαρές και ευανάγνωστες απόψεις με επαρκή και τεκμηριωμένη επισήμανση των καίριων σημείων του κρινόμενου έργου ή φαινομένου. Αυτό ήταν το ζητούμενο για την παραδοσιακή κριτική των εικαστικών τεχνών, και εξακολουθεί εν μέρει να ισχύει έως σήμερα για τις λιγότερο λόγιες εφαρμογές της τεχνοκριτικής.

Η κληρονομιά του μοντερνισμού

Από το Μεσοπόλεμο μέχρι τη δεκαετία του 1960, κεντρικό θέμα της τεχνοκριτικής ήταν οι αντεγκλήσεις και τα σχόλια γύρω από τη μοντέρνα τέχνη στο όνομα διαφόρων ιδεολογικών και/ή αισθητικών θέσεων. Νέοι προσανατολισμοί στο χώρο της ερμηνείας και των προσεγγίσεων της τέχνης παρατηρήθηκαν κατά κύματα, ακολουθώντας τα ιδεολογικά ρεύματα που κυριάρχησαν πρώτα στην Ευρώπη και αμέσως μετά στην Αμερική. Η θεαματική είσοδο της αμερικανικής τέχνης στη διεθνή αγορά μετά τον Δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο, είναι μάλλον το κομβικό σημείο των εξελίξεων τόσο στον καλλιτεχνικό τομέα όσο και στο θεωρητικό, τουλάχιστον σε ό,τι αφορά στην άσκηση της κριτικής των εικαστικών τεχνών.

Οι πρώτες συνολικές εκτιμήσεις για το φαινόμενο της μοντέρνας τέχνης απηχούσαν το ιδιαίτερο κλίμα του μεσοπολέμου, περιόδου που θα μπορούσε να οριοθετηθεί με την Οκτωβριανή επανάσταση στο ένα άκρο και την επικράτηση του φασισμού στο άλλο. Η ιδεολογική πόλωση αντανακλάται και στο λόγο της κριτικής με αντικείμενο τη νομιμότητα ή την αξία της μοντέρνας τέχνης, και ειδικότερα της αφηρημένης. Το δίπολο ρεαλισμός-αφαίρεση απασχολούσε την τρέχουσα κριτική, ενώ η βιβλιογραφία για τις εικαστικές τέχνες πλουτιζόταν με σημαντικά κείμενα θεωρητικών και καλλιτεχνών που έφερναν νέο υλικό για μελέτη στους ειδικούς. (Το μεγαλύτερο μέρος αυτού του υλικού επρόκειτο να αξιοποιηθεί ουσιαστικά μόνον από τη δεκαετία του 1960.) Η καταλυτική παρουσία του σουρεαλισμού, την ίδια εποχή, επέτρεψε στους κριτικούς να παρακάμψουν, έστω στιγμιαία, τα στεγανά μεταξύ ρεαλισμού και αφαίρεσης και, πολύ περισσότερο, να σκεφθούν τη δυνατότητα συνύπαρξης του μαρξισμού με την ψυχανάλυση. Η συνύπαρξη, οι αντιθέσεις, αλλά συχνά και η συνεργασία, σε ιδεολογικό και μεθοδολογικό επίπεδο, των μαρξιστικών και ψυχαναλυτικών μεθόδων προσέγγισης του καλλιτεχνικού έργου, είναι χαρακτηριστικό των πρώτων φάσεων της σύγχρονης πραγματικότητας στο χώρο της θεωρίας και της κριτικής των τεχνών.

Στη μεταπολεμική περίοδο, το τοπίο συμπληρώθηκε με τη συμβολή της αμερικανικής μοντερνιστικής κριτικής. Σε όλη τη διάρκεια του Ψυχρού πολέμου, η ιδεολογική πόλωση που είχε ξεκινήσει από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930 ανασκευάστηκε, και η αμερικανική άποψη υπέρ ενός είδους αφηρημένης τέχνης χάραξε την επίσημη γραμμή των εικαστικών εξελίξεων. Στον άλλο πόλο, η Ευρώπη, πιο αδύναμη, δέσμια των παραδοσιακών ιδεολογικών συγκρούσεων και των πολιτισμικών της καταβολών, υπερασπιζόταν τη δική της εκδοχή της μοντέρνας τέχνης. Μέχρι τη δεκαετία του 1960, η ιδέα της μοντέρνας τέχνης και της «επαναστικής πρωτοπορίας» έχασε την παλιά ηρωική και περιθωριακή της θέση, έγινε κάτι σαν κυρίαρχη ιδεολογία στο χώρο των εικαστικών τεχνών στις περισσότερες χώρες του δυτικού κόσμου.

Η συντριπτική πλειοψηφία των τεχνοκριτικών της μεταπολεμικής εποχής (εκτός όσων ανήκαν σε κομμουνιστικά κόμματα ή εκπροσωπούσαν έντυπα αριστερών αποκλίσεων) στήριζαν το μοντερνισμό και τις αφαιρετικές μορφές τέχνης. Η πρόσκαιρη απήχηση του υπαρξισμού ενίσχυσε την έμφαση στην ατομική πρωτοβουλία και τον υποκειμενισμό. Το έργο τέχνης, σύμφωνα με την επικρατούσα άποψη, ήταν ένα αυτόνομο προϊόν ελεύθερης ατομικής έκφρασης. Όσο πιο ριζοσπαστική, «αντιπαραδοσιακή» ήταν η μορφή του, τόσο πιο επαναστατικά λειτουργούσε. Η αισθητική εμπειρία που προσφέρει η θέαση του έργου, θεωρήθηκε φαινόμενο πρωταρχικής σημασίας. Κάθε σχόλιο ή ανάλυση ξεκινούσε από την μορφή του έργου, η οποία ήταν η «ουσία» της τέχνης, και δεν καθοριζόταν παρά μόνον από τον καλλιτέχνη. Το αίτημα του μοντέρνου κινήματος για απόλυτη χειραφέτηση της τέχνης από κάθε δέσμευση έχει μετατραπεί σε δόγμα. Αυτό ήταν ο Μοντερνισμός.^[7] Μοντερνισμός δε σημαίνει μοντέρνα τέχνη, αλλά το σύνολο των ιδεολογικών επιχειρημάτων που χρησιμοποίησαν οι οπαδοί μας συγκεκριμένης ερμηνείας της μοντέρνας τέχνης προκειμένου να καθιερώσουν την απόλυτη ισχύ αυτής της άποψης.

Η φοβερή δεκαετία του 1960 βρήκε την αμερικανική τέχνη στο απόγειο της διεθνούς δόξας της. Η καλλιτεχνική ηγεμονία της Γαλλίας είχε καταλυθεί. Η Ευρώπη αναρωτιόταν για πολύ καιρό «γιατί τα κριτήρια της αμερικανικής τέχνης έγιναν κριτήρια για το σύνολο της τέχνης;» και όλα οδηγούσαν στο συμπέρασμα ότι «η Νέα Υόρκη έκλεψε την ιδέα της μοντέρνας τέχνης».^[8]

Ανεξάρτητα από το παρασκήνιο του μεταπολεμικού ανταγωνισμού μεταξύ Ευρώπης και Αμερικής, σημασία έχει ότι τα μοντερνιστικά κριτήρια απέκτησαν σχεδόν καθολική ισχύ μεταξύ των τεχνοκριτών, και μονοπώλησαν την κίνηση στη ραγδαία αναπτυσσόμενη διεθνή αγορά σύγχρονης τέχνης. Με τον καιρό αφομοιώθηκαν και από το φιλότεχνο κοινό, εφόσον έμοιαζαν να ανταποκρίνονται στην επιθυμία του για ελευθερία και κοινωνική πρόοδο. Χάρη στην εκρηκτική ανάπτυξη των μέσων ενημέρωσης, εικόνες και ιδέες διαδίδονταν ταχύτατα παντού. Εύκολα, λοιπόν, υποθέτει κανείς ότι το ρεύμα του μοντερνισμού διαδόθηκε όσο κανένα άλλο προηγουμένως. Ακόμα και όταν η ίδια η τέχνη, τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Αμερική, απομακρύνθηκε σαφώς από τις πρώτες θέσεις του μοντέρνου κινήματος, τα επιχειρήματα του μοντερνισμού εξακολουθούσαν να λειτουργούν σαν να είχαν γίνει πλέον αναπόσπαστο μέρος των αντανακλαστικών της τρέχουσας κριτικής και του κοινού.

Η άνοδος του μοντερνισμού ενισχύθηκε από τη μεγάλη αλλαγή που επήλθε στους όρους πρόσληψης των καλλιτεχνικών έργων με τη διάδοση της τεχνολογικής αναπαραγωγής εικόνων (και ήχων), μετά τις πρώτες δεκαετίες του 20ου αιώνα. Η σχέση των θεατών με κάθε είδους εικόνα ή θέαμα έπαψε βαθμιαία να λειτουργεί με τον παραδοσιακό τρόπο καθώς η φωτογραφία, ο κινηματογράφος και αργότερα η τηλεόραση και άλλα οπτικοακουστικά μέσα, προσέφεραν καθημερινή πρόσβαση σε εικόνες, πολύ ευκολότερα από την άμεση επαφή με τα πρωτότυπα εικαστικά έργα.^[9]

Με την πάροδο του χρόνου, τα άλματα της επικοινωνίας επέφεραν ριζικές ανατροπές στο χώρο της τέχνης, καταργώντας ουσιαστικά πολλές αξίες του παρελθόντος, ενώ οι εξελίξεις στην αγορά οδηγούσαν σε κατανάλωση των καλλιτεχνικών προϊόντων πάσης φύσεως και κατηγορίας, αδιακρίτως.

Η κατάσταση είχε ήδη παγιωθεί κατά την περίοδο του ώριμου μοντερνισμού, ενώ οι λεγόμενες καλλιτεχνικές πρωτοπορίες βρίσκονταν ακόμα στο προσκήνιο. Από τη δεκαετία του 1960, μέρος της τεχνοκριτικής ασχολήθηκε ακριβώς με την αξιοποίηση των καλλιτεχνικών πρωτοποριών, δηλαδή των εντελώς νέων εικαστικών προτάσεων οι οποίες παρουσίαζαν τότε ενδιαφέρουσα άνθηση. Σε αντίθεση με όσα συνέβαιναν στις αρχές του αιώνα (όταν οι πρωτοπορίες έμεναν για πολύ καιρό στο περιθώριο), οι νέες προτάσεις υιοθετήθηκαν γρήγορα και αντιμετωπίστηκαν θετικά ως καινοτομίες που επιβεβαιώνουν την εξέλιξη των καλλιτεχνικών μορφών. Η άποψη ότι η τέχνη εξελίσσεται ξεπερνώντας τις προηγούμενες μορφικές διατυπώσεις και αντιπροτείνοντας κάτι νέο, είναι ένα από τα χαρακτηριστικότερα στοιχεία της κληρονομιάς του μοντερνισμού.

Η γλώσσα της κριτικής και τα εικαστικά ιδιώματα

Στο ίδιο ιστορικό πλαίσιο που ανέδειξε το μοντερνισμό, οι ευρωπαίοι διανοούμενοι της μεταπολεμικής περιόδου ενδιαφέρθηκαν πιο επιστάμενα για τις ουσιαστικές λειτουργίες του κριτικού λόγου, τη φιλοσοφική και επιστημονική του διάσταση, τις διασυνδέσεις της κριτικής με την ιδεολογία και την κοινωνία. Η θεωρία έτεινε να συνδυάσει τις δυο έννοιες της κριτικής, δηλαδή την κριτική στάση απέναντι στα φαινόμενα και την κριτική προσέγγιση των (καλλιτεχνικών) φαινομένων. Η πρώτη επικαλείτο ιδεολογικές θέσεις που κατάγονταν από τη δεκαετία του 1930 και έρχονταν πάλι στο φως μετά τη σκληρή φάση του Ψυχρού πολέμου. Η δεύτερη είχε ως αφετηρία τις εξελίξεις στο χώρο της γλωσσολογίας, με πιο συγκεκριμένη αναφορά στο νέο πρόσωπο της επικοινωνίας. Η σημειολογία και ο δομισμός εξέφραζαν τη φιλοδοξία να δοθεί ένας πιο αντικειμενικός-επιστημονικός χαρακτήρας στις προσπάθειες ερμηνείας της τέχνης. Εφαρμόστηκαν πρώτα στη λογοτεχνία, όπως πάντα, και αμέσως μετά στις άλλες μορφές τέχνης. Ιδιαιτέρως πρόσφορο ήταν το πεδίο των εικαστικών τεχνών χάρη στην πλούσια παράδοσή του στον κριτικό και θεωρητικό λόγο. Οι τέχνες της εικόνας αποδείχθηκαν προσφιλέστατος χώρος άντλησης παραδειγμάτων για τους νέους θεωρητικούς. Οι σημειολογικές και στρουκτουραλιστικές αναγνώσεις, ενσωματώθηκαν πολύ γρήγορα στο λόγο περί τέχνης, ως κυρίαρχα ή εναλλακτικά σχήματα προσέγγισης του καλλιτεχνικού έργου, δημιουργώντας νέα κριτήρια αξιολόγησης της τέχνης σε όλη την Ευρώπη, κυρίως δε στη Γαλλία -μικρή εκδίκηση απέναντι στη μοντερνιστική Αμερική.

Είναι αλήθεια ότι τα εικαστικά έργα προσφέρονται για αναλύσεις με βάση τα σημεία και τις δομές τους. Το θέμα είναι κατά πόσον αυτές οι αναλύσεις προσέφεραν νέες διεξόδους στα καίρια προβλήματα της επικοινωνίας μέσω της τέχνης και στην ανανέωση του κριτικού λόγου. Η επιτυχία των γλωσσολογικών μοντέλων δεν οφείλεται μόνο στην ευστοχία τους και την καλή ποιότητα των συγγραφέων που τα εφάρμοσαν, αλλά και σε μερικές ευτυχείς συμπτώσεις από την πλευρά της σύγχρονης τέχνης. Πράγματι, πολλοί καλλιτέχνες της εποχής του όψιμου μοντερνισμού θέλησαν να αντιδράσουν στα μοντερνιστικά δόγματα, να αμφισβητήσουν την επικρατούσα άποψη περί μιας γραμμικής εξελικτικής πορείας της τέχνης και να παρέμβουν ανατρεπτικά στην παντοδυναμία της αγοράς. Οι προσπάθειές τους, ούτως ή άλλως αρκετά ουτοπικές, θα ήταν εντελώς ατελέσφορες χωρίς τη βοήθεια των νέων θεωριών. Ήδη, από την εποχή της ποπ-αρτ, κι ακόμα πιο έντονα αργότερα με τον μινιμαλισμό και την εννοιολογική τέχνη, οι νέες προτάσεις των εικαστικών καλλιτεχνών της δεκαετίας του 1960 και 1970 αντιμετωπίζονταν ως «αποστασία» από τους ορθόδοξους μοντερνιστές, ενώ μια πιο ευέλικτη μερίδα της κριτικής έτεινε να τις εντάξει σε ένα είδος συνέχειας του ίδιου του μοντερνισμού ως «νέες πρωτοπορίες».

Πάντως η εφαρμογή των γλωσσολογικών μεθόδων επέφερε καθοριστικές αλλαγές στις σχέσεις της κριτικής με το εικαστικό έργο. Από τη μια πλευρά ο καλλιτέχνης, μέσω του έργου του, διεκδικούσε κάτι από την αυθεντία του κριτικού κειμένου εφόσον η εικόνα από μόνη της συνιστούσε πλέον σύστημα γραφής. Με την εμφάνιση των εννοιολογικών προτάσεων, όπου ο λόγος αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του εικαστικού έργου, ο καλλιτέχνης μιλά και γράφει, θεωρητικοποιώντας την εργασία του, υποκαθιστώντας εν μέρει τον κριτικό. Από την άλλη πλευρά, το κείμενο του κριτικού κατέληγε συχνά να κρίνει τον εαυτό του, σχεδόν να υπονομεύει τη λειτουργία του, επιχειρώντας μέσω της δικής του γραφής το «διάπλου της γραφής» του καλλιτέχνη. Εδώ επιβάλλεται η καθιερωμένη αναφορά στον Barthes: «Ο κριτικός και ο καλλιτέχνης [ … ] βρίσκονται σήμερα στην ίδια δύσκολη μοίρα, μπροστά στο ίδιο αντικείμενο: το γλωσσικό ιδίωμα»^[10]. Παρόλο που η ρήση αυτή αναφέρεται κυρίως στη λογοτεχνία, ισχύει και για τις εικαστικές (και όλες τις άλλες) τέχνες, από τη στιγμή που κάθε έργο τέχνης προσεγγίζεται ως κείμενο διατυπωμένο σε γλωσσικό ιδίωμα (ειδικό για κάθε τέχνη).

Προτού εξαντληθούν οι λεγόμενες «νέες πρωτοπορίες», ο κριτικός λόγος πρόλαβε να γνωρίσει σχετική άνθηση καθώς ο διάλογος της θεωρίας με την καλλιτεχνική πράξη αναπτύσσονταν εντυπωσιακά. Η «μεταμοντέρνα κατάσταση», αν και ήταν ήδη ουσιαστικά παρούσα, δεν είχε αρχίσει ακόμα να μονοπωλεί το ενδιαφέρον. Παρά τις σημαντικές διαφορές των «νέων πρωτοποριών», από τις ηρωικές πρωτοπορίες των αρχών του 20ου αιώνα δεν έλειπαν οι ευκαιρίες αναζωπύρωσης του ουτοπικού επαναστατικού ενθουσιασμού, ο οποίος εκδηλωνόταν με τολμηρές εικονοκλαστικές προτάσεις, ίσως λιγότερο πρωτότυπες και αποτελεσματικές από όσο στο παρελθόν, αλλά πάντως αρκετά συναρπαστικές. Η πληθώρα των θεωρητικών και ιδεολογικών ερμηνειών, χαρακτηριστικό της εποχής, αφενός δε στερείται γοητείας, αφετέρου δείχνει την αγωνιώδη προσπάθεια να οριστούν οι λειτουργίες της τέχνης μέσα στον θεσμικό λαβύρινθο των σύγχρονων κοινωνιών. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί καλλιτέχνες και θεωρητικοί είχαν την τάση να υποβαθμίζουν την αισθητική διάσταση των έργων και τη χαρισματική αυθεντία του δημιουργού. Στο κέντρο του ενδιαφέροντος ήταν ο παραλήπτης του έργου, ο θεατής ή «αναγνώστης» του και, κατά συνέπεια, οι θεσμοί, οι κοινωνικές δομές στο πλαίσιο των οποίων συντελείται η επικοινωνία με την τέχνη.

Ενας πρόχειρος απολογισμός της περιόδου μετά τον Ψυχρό πόλεμο θα έδινε μια πλούσια, αν και ελαφρώς συγκεχυμένη εικόνα των ρευμάτων που συνυπήρχαν και αλληλοσυγκρούονταν (γόνιμα μερικές φορές) στη διάρκεια των εκρηκτικών δεκαετιών του 1960 και 1970. Οι όψιμες πρωτοπορίες συνδιαλέγονταν άλλοτε αρμονικά και άλλοτε δραματικά με τη σημειολογία και το δομισμό που βρίσκονταν σε πλήρη εξέλιξη, με τις νεομαρξιστικές ιδεολογίες, την ανανεωμένη ψυχανάλυση και τη σύγχρονη επιστημολογία, ενώ οι επικοινωνιολογικές θεωρίες αγκάλιαζαν κάθε πτυχή των πολιτισμικών φαινομένων. Μια ψύχραιμη ματιά σε όλον αυτόν τον αναβρασμό, θα έδειχνε ότι ο τελευταίος λόγος, η τελική επιλογή δεν ανήκε στους καλλιτέχνες ούτε στους θεωρητικούς, αλλά στους νόμους της αγοράς. Η τεxνοκριτική θα έπαιζε και εδώ τον πολύτιμο και αμφιλεγόμενο ιστορικό της ρόλο, διαμεσολαβώντας μεταξύ τέχνης, θεωρίας και αγοράς με στόχο βέβαια το φιλότεχνο θεατή, τον καταναλωτή των καλλιτεχνικών προϊόντων.

Οι προκλήσεις της σύγχρονης κριτικής

Στα δεκαπέντε χρόνια που μεσολάβησαν από το τέλος του πολέμου του Βιετνάμ μέχρι την πτώση του τείχους του Βερολίνου (1975-1989), κυκλοφόρησαν πολλές και διάφορες θεωρίες γύρω από την έννοια του μεταμοντέρνου. Ο όρος έγινε οικείος και χρησιμοποιήθηκε ποικιλοτρόπως από φιλοσόφους, ιστορικούς, κοινωνιολόγους και κριτικούς. Στις εικαστικές τέχνες ο μεταμοντερνισμός θεωρήθηκε είτε ως διάδοχη κατάσταση του μοντερνισμού είτε ως επιχείρηση αναθεώρησης της μοντερνιστικής ιδεολογίας και πρακτικής. Αναθεώρηση δε σημαίνει ακριβώς ανατροπή. Οι ριζοσπαστικές προθέσεις δεν ήταν το κύριο χαρακτηριστικό σε αυτήν τη φάση της ιστορίας της τέχνης. Αλλαγές σημειώθηκαν βέβαια και στην αισθητική, και στην πρόσληψη των έργων από την κριτική και το κοινό. Κάτι που εμφανώς άλλαξε, ήταν η εξωτερική εικόνα της πραγματικότητας των εικαστικών τεχνών, γεγονός που οφειλόταν εν πολλοίς στις επιλογές των τεχνοκριτών της δεκαετίας του 1980 και κάπως λιγότερο στις διατυπώσεις των θεωρητικών του μεταμοντερνισμού. ‘Ισως αυτό να σήμαινε, εκ πρώτης όψεως, ισχυροποίηση του ρόλου της σύγχρονης τεχνοκριτικής, τουλάχιστον ως παράγοντα διαμόρφωσης της αγοράς. Στο παιχνίδι της προβολής ορισμένων καλλιτεχνικών τάσεων, τον τόνο έδιναν πλέον οι μεγάλες εκθέσεις και τα μουσεία σύγχρονης τέχνης με τη βοήθεια των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Κατά βάθος, όμως, οι τεχνοκρίτες βρέθηκαν μάλλον εγκλωβισμένοι στο ρόλο του μάνατζερ, έχοντας στερηθεί (ή αποποιηθεί;) μερικές από τις ευγενέστερες λειτουργίες του επαγγέλματός τους, όπως τη δυνατότητα να σχολιάζουν και να προτείνουν ελεύθερα αξίες και ποιότητες με καλλιτεχνικά κριτήρια.

Οι μεταμοντέρνες αναθεωρήσεις αφορούσαν μερικές από τις θεμελιώδεις αρχές του μοντερνισμού οι οποίες είχαν καταλήξει να λειτουργούν ως κοινοί τόποι, άρα ήταν επόμενο να αμφισβητηθούν (ενδεχομένως ακόμα και στο πλαίσιο του ίδιου του μοντερνισμού). Έτσι βρέθηκαν στο στόχαστρο τα ιερά και τα όσια των μοντερνιστών: η ιστορικότητα, η πρωτοτυπία, η αυτονομία και η αυθεντικότητα τού έργου τέχνης, η πρωτοκαθεδρία της φόρμας, η υψηλή αισθητική κ.ά. Σύμφωνα με την μεταμοντέρνα οπτική, το ενιαίο πρόσωπο του δυτικού πολιτισμού απομυθοποιήθηκε, τονίστηκε η πλαστότητά του, η εξάρτησή του από μια κυρίαρχη ιδεολογία, μια κυρίαρχη κουλτούρα. Ανασύρθηκαν από το περιθώριο οι μέχρι τότε αφανείς παρουσίες κοινωνικών, φυλετικών ή εθνικών ομάδων και κάθε είδους μειονοτήτων. Έπεσαν τα στεγανά μεταξύ της επίσημης τέχνης και των «παρακαλλιτεχνικών» μορφών λαϊκής κατανάλωσης, με αποτέλεσμα την υποβάθμιση των παλιών αισθητικών κριτηρίων προς όφελος ενός πλουραλισμού ο οποίος παρά το αναντίρρητο ενδιαφέρον του από ιδεολογική και αισθητική άποψη, δε βοήθησε, τουλάχιστον άμεσα, στην ανάδειξη νέων καλλιτεχνικών ποιοτήτων.

Η μεγάλη σχετικότητα των αξιών και η ελευθερία στην αναζήτηση θεωρητικών ή ιδεολογικών ερεισμάτων θα μπορούσε, κατά μίαν άποψη, να είναι ο παράδεισος της σύγχρονης κριτικής καθώς και της σύγχρονης τέχνης. Οι νεότεροι καλλιτέχνες φαίνεται ότι το εκμεταλλεύτηκαν αυτό αρκετά. Δεν έχασαν την ευκαιρία να αποδεσμευτούν από τις συμβατικές υποχρεώσεις απέναντι στα καθιερωμένα υλικά και τους αναγνωρισμένους μορφικούς και αισθητικούς κώδικες, να εξοικειωθούν με τις άπειρες δυνατότητες της τεχνολογίας και να μαθητεύσουν στα σύγχρονα επικοινωνιακά περιβάλλοντα. Οι πρόσφατες πρωτοπορίες είχαν φροντίσει να ανοίξουν το δρόμο με το δικό τους τρόπο και φυσικά με διαφορετικούς στόχους. Το νέο στοιχείο ήταν η αμηχανία και ο σκεπτικισμός λόγω της άρσης των κανονιστικών διακρίσεων του παρελθόντος, δηλαδή η αίσθηση ότι το καλλιτεχνικό έργο συνυπάρχει με μια πληθώρα ανταγωνιστικών προϊόντων (και υποπροϊόντων), σε ένα ρευστό θεσμικό πλαίσιο. Στον ορισμό της καινούργιας ταυτότητας του εικαστικού έργου θα περιμέναμε την ουσιαστική παρέμβαση της κριτικής. Αλλά σε αυτό το σημείο διαπιστώθηκε ένα πρόβλημα: μετά τις θεωρίες που είχαν μετατρέψει το έργο τέχνης σε «κείμενο», ο λόγος μοιάζει να πέρασε τελικά στους αναγνώστες-καταναλωτές και μόνο δευτερευόντως στους αναγνώστες-ερμηνευτές.

Για όποιον προσεγγίζει το θέμα με απαισιόδοξη διάθεση, όλα δείχνουν ότι μέσα στις αγαθές προθέσεις του μεταμοντερνισμού, μαζί με τη φιλελεύθερη διάθεση του «πολιτικά ορθού», την αναγνώριση του ψευδεπίγραφου χαρακτήρα των πολιτιστικών φαινομένων, την ελευθερία των επιλογών και τις δυνατότητες εκτόνωσης των επικοινωνιακών αναγκών, δεν υπήρχε χώρος για την επιδίωξη μιας βαθύτερης κάθαρσης. Επιπλέον, δεν υπήρξε χρόνος ώστε να αναπτυχθούν ικανοποιητικά και ολοκληρωμένα οι αποκεντρωτικές κατευθύνσεις που θα έφερναν ίσως κάποιαν ανανέωση στον εσωτερικό κόσμο της τέχνης, επειδή σύντομα ήρθαν αντιμέτωπες με τις ισοπεδωτικές τάσεις της παγκοσμιοποιημένης αγοράς. Η σημερινή πραγματικότητα των εικαστικών τεχνών δεν έχει ακόμα εκτιμηθεί ούτε ως τελευταία φάση μιας προϋπάρχουσας κατάστασης ούτε ως προοίμιο μιας νέας εποχής -που μοιάζει πιθανότερο. Παρά την επιφανειακή πολυμορφία των φαινομένων που την αποτελούν, τα χαρακτηριστικό της είναι πιο δεδομένα από κάθε άλλη φορά. Ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά, η αβεβαιότητα για την πραγματική αξία των καλλιτεχνικών επιλογών που οφείλεται στη δηλωμένη άρνηση για επίκληση όποιων προτύπων και στη θεωρητικοποιημένη αποδόμηση όλων των δυνητικά υπαρκτών παραδειγμάτων, αφήνει περιθώρια για εποικοδομητικές εξελίξεις. Η αβεβαιότητα είναι το πιο γόνιμο το πιο αισιόδοξο στοιχείο της σημερινής κατάστασης.

Αν όντως υπάρχει θέμα αποκατάστασης του κύρους των εικαστικών τεχνών, οι καλλιτέχνες έχουν τον πρώτο λόγο, πιθανόν μαζί, με τους τεχνοκρίτες. Σε αυτό το σημείο, ο κριτικός μπορεί να εμπνευστεί από το παράδειγμα του καλλιτέχνη, ο οποίος, από την ίδια τη φύση της δουλειάς του, προχωρεί σε δημιουργικές ενέργειες, ρισκάρει και δοκιμάζεται, άλλοτε παρασύρεται από το κύμα, άλλοτε αντιστέκεται, επειδή δεν μπορεί να πράξει διαφορετικά, να μείνει άπραγος ή παθητικός. Γι’ αυτό η τέχνη είναι αδύνατο να μην προχωρήσει παρά τα όσα λέγονται κατά καιρούς για το αντίθετο^[11]. «Έστω και στην ακραία εκδοχή μιας ιστορίας της τέχνης «χωρίς ονόματα καλλιτεχνών»^[12] ή, ακόμα χειρότερα, με καλλιτέχνες-κοσμικές βεντέτες, συμβιβασμένους καριερίστες και άλλα αρνητικά πρότυπα που παρατηρούνται στις μέρες μας, καμιά ένδειξη δεν υπάρχει, προς το παρόν, ότι η τέχνη θα πάψει να έχει λόγο ύπαρξης. Η επιμονή στην καλλιτεχνική έκφραση ήταν ανέκαθεν ένα είδος αντίστασης στην ισοπέδωση. Αυτό είχε σώσει παλιότερα και το μοντερνισμό, ο οποίος διαφορετικά θα παρέμενε ένα στείρο δόγμα. Τότε η κριτική είχε συμπορευτεί, ίσως μερικές φορές υποκριτικά, υστερόβουλα ή μεροληπτικά με τους ζωντανούς δημιουργούς. Αν το επαναλάβει τώρα με περισσότερη εντιμότητα και συνείδηση του ρόλου της, δεν αποκλείεται να χαραχτούν νέες προοπτικές. Αρκεί η συμπόρευση να μην περιορίζεται στην από κοινού διεκδίκηση μιας εφήμερης δημοσιότητας. Ο επαναπροσδιορισμός της σχέσης του κριτικού με τον καλλιτέχνη αποτελεί πρόκληση. Εφόσον ο κριτικός παράγει λόγο και εκτίθεται στο κοινό όπως ο καλλιτέχνης, η σχέση τους είναι πολύ πιο στενή από όσο συνήθως νομίζουν και οι δύο. Η δημιουργικότητα του ενός θα μπορούσε να συναγωνίζεται τη δημιουργικότητα του άλλου, έστω και με συγκρούσεις οι οποίες ποτέ δεν έβλαψαν την τέχνη. Αντίθετα, οι συνθήκες πελατείας ή παροχής υπηρεσιών κάθε άλλο παρά βοήθησαν τη γόνιμη συνεργασία κριτικών και καλλιτεχνών.

Το ίδιο θα λέγαμε και για τη σχέση της τεχνοκριτικής με τους άλλους εταίρους της: το φιλότεχνο κοινό, τη θεωρία και την ιστορία της τέχνης. Ο κριτικός είναι ο πρώτος επίσημος θεατής του έργου, ένας κορυφαίος του χορού των φιλοτέχνων. Από αυτόν θα προέλθουν οι πρώτες θεωρητικές προσεγγίσεις του συγκεκριμένου έργου, και αυτός πρώτος θα το καταγράψει για την ιστορία. Ο σημερινός ρόλος του τεχνοκριτικού είναι σημαντικότερος και δυσκολότερος από όσο στο παρελθόν. Διότι η παραδοσιακή κριτική «εκ των υστέρων», δηλαδή η κριτική μετά την έκθεση (όπως συμβαίνει σε άλλες τέχνες όπου κρίνεται το αποτέλεσμα μιας παράστασης και οι επιδόσεις των συντελεστών της) έχει κάπως περιοριστεί τα τελευταία χρόνια ή έχει μετατραπεί σε διαφημιστική παρουσίαση. Όλο και περισσότερο, ο κριτικός, κυρίως στο ρόλο του επιμελητή εκθέσεων, είναι αυτός που επιλέγει τα έργα που θα εκτεθούν. Στο κείμενό του σχολιάζει τις δικές του επιλογές, κρίνει περίπου τον εαυτό του. Αυτό σημαίνει ότι έχει ήδη υπόψη του το κοινό στο οποίο απευθύνεται και ότι η θεωρητική του άποψη είναι ήδη διαμορφωμένη. Φιλοδοξεί να παίξει εξαρχής ένα ρόλο στην ιστορία της τέχνης, όχι σχολιάζοντας απλώς τα γεγονότα, αλλά δημιουργώντας τα. Η ευθύνη του είναι μεγαλύτερη από ποτέ.

Επίλογος

Σε όλες τις πρόσφατες φάσεις του δυτικού πολιτισμού η τεχνοκριτική συμμετείχε στη διαμόρφωση της πνευματικής ζωής και στην κίνηση των ιδεών. Σε σύγκριση με άλλες μορφές θεωρητικού λόγου έμεινε πιο κοντά στις πραγματικές συνθήκες της εκάστοτε αγοράς, με την καλή και την κακή έννοια. Φθάνοντας στο σήμερα, διαπιστώνουμε ότι οι αλλαγές στον τρόπο λειτουργίας των σύγχρονων κοινωνιών επηρεάζουν την τέχνη και την κριτική, όπως ακριβώς συνέβαινε πάντα, και γεννούν νέες προκλήσεις, οι οποίες συχνά παίρνουν τη μορφή «κρίσης». Τέτοιες συγκυρίες δίνουν την ευκαιρία στα ενδιαφερόμενα μέρη (καλλιτέχνες, θεωρητικούς, φιλότεχνους, κριτικούς κ.ά.) να δουν καθαρότερα το ρόλο τους και κυρίως να προσδιορίσουν τους στόχους τους και το όραμά τους. Κάποιοι στόχοι είναι σίγουρα κοινοί: όλοι θέλουν την ανάπτυξη των τεχνών και το υψηλό επίπεδο του κριτικού λόγου. Ό,τι απειλεί ή εμποδίζει την πραγμάτωση τέτοιων κοινών στόχων μπορεί να αντιμετωπιστεί με κατάλληλες συμμαχίες.

Το παρόν και το μέλλον της κριτικής δεν μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό από το παρόν και το μέλλον των συγγενικών ειδικοτήτων «των γραμμάτων και των τεχνών», όπως έλεγαν παλιά. Όσοι πιστεύουν ότι τα προϊόντα του πνεύματος διατηρούν την πολυτιμότητά τους κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, δεν έχουν λόγους να καταφέρονται εναντίον της αγοραίας αισθητικής και των ευτελών αξιών που, υποτίθεται, κυριαρχούν στις σημερινές κοινωνίες. Σε όλους τους χώρους όπου διαμορφώνονται πολιτισμικά πρότυπα, στην παιδεία, στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τους υπεραναπτυγμένους μηχανισμούς επικοινωνίας, υπάρχουν περιθώρια παρέμβασης. Οι παιδευτικές δυνατότητες του διαλόγου με την τέχνη είναι ανεκτίμητες και εν πολλοίς, αναντικατάστατες. Γι’ αυτό ο διάλογος δεν έχει νόημα αν γίνεται κεκλεισμένων των θυρών ή περιορίζεται σε θέματα στενά επαγγελματικού ενδιαφέροντος. Ο κριτικός λόγος είναι μια δημόσια ζωντανή συνομιλία, φορέας παιδείας και μηνυμάτων, τα οποία σε τελευταία ανάλυση αφορούν το σύνολο της κοινωνίας.

=διάγραμμα τέχνης

http://filologikesidees.blogspot.gr/2013/11/blog-post_6046.html

Διάγραμμα της έννοιας: Τέχνη.

Διάγραμμα της έννοιας: Τέχνη.
Ορισμός: Τέχνη είναι η συνειδητή ενέργεια αλλά και η ιδιαίτερη ικανότητα του ανθρώπου για δημιουργία έργων που προκαλούν αισθητική συγκίνηση και αναπτύσσουν προβληματισμό. Μέσω της τέχνης, δεν εκφράζεται μόνο το ιδεώδες του ωραίου, σύμφωνα με την ιδιαίτερη αισθητική του καλλιτέχνη και της εποχής του, αλλά και ένας κοινωνικής υφής προβληματισμός, ανάλογος με τις ιδεολογικές αντιλήψεις, τους κοινωνικούς προσανατολισμούς, τις αξιολογικές προσεγγίσεις του δημιουργού και τις ιδιαίτερες συνθήκες του καιρού του. Αναπτύσσει μια βαθύτερη σύλληψη της πραγματικότητας και έτσι πραγματοποιείται η μετουσίωση της σε άλλες εκφράσεις και μορφές, που μπορούν να μεταβιβαστούν σε άλλους.

Mορφές τέχνης: α) εικαστικές ή πλαστικές. ( ζωγραφική, γλυπτική, αρχιτεκτονική,διακοσμητική ) β) φωνητικές ή τονικές τέχνες ( μουσική, λογοτεχνία) γ) κινητικές ή μιμητικές τέχνες (χορός , θέατρο, κινηματογράφος).

      Μορφωτική αξία της τέχνης

Καλλιέργεια αισθητικών κριτηρίων , ανάπτυξη της ευαισθησίας και της καλαισθησίας ( τάξη , ρυθμός , συμμετρία , αρμονία) , στοιχεία πολύ απαραίτητα για τη βελτίωση της ζωής του σύγχρονου ανθρώπου ) .

Ενισχύει τα φιλειρηνικά αισθήματα, επισημαίνοντας την κοινή μοίρα των ανθρώπων και αντιμάχεται το ρατσισμό και τον εθνικισμό.

Εμπνέει την αγάπη για τη φύση.

Φέρνει κοντά τους ανθρώπους :"τίποτε δε μας ενώνει  καλύτερα ,λέει ο Σεφέρης από μια

έση στη ζωή κάθε α

     Παραβολή γνήσιας και νόθης τέχνης

Γνήσια τέχνη	Κίβδηλη τέχνη
Κομίζει μήνυμα κοινωνικό, ηθικό, φιλοσοφικό, πολιτικό, υψηλές αξίες, προβάλλει την εικόνα ενός καλύτερου κόσμου.	Ασαφές ή ανύπαρκτο μήνυμα που αναδίδει ρηχότητα, αναπαραγωγή «κακώς κειμένων».
Πρωτοτυπία στη σύλληψη του θέματος, ευρηματικότητα.	Κοινότοπο, τετριμμένο έργο.
Καλοδουλεμένο  έργο.	Προχειροφτιαγμένο, εύκολο έργο.
Ελεύθερη και δημιουργική έκφραση.	Τυποποιημένη, μαζική παραγωγή ή αρνητική στράτευση, δουλεία.
Απλή, λιτή.	Πομπώδης, βαρύγδουπη.
Αισθητική συγκίνηση, καλαισθησία.	Ακαλαισθησία, ασχήμια.
Αυθεντικότητα, ειλικρινής πρόθεση.	Υποκρισία, επίφαση, πρόφαση τέχνης.
Ευγένεια, ευπρέπεια.	Χυδαιότητα.
Κλασικό.	Επικαιρικό, της μόδας.
Ψυχαγωγία.	Διασκέδαση, αφιονισμός  του πλήθους.
Αναβαθμίζει και παιδαγωγεί.	Υποβαθμίζει και ναρκώνει.
Αποτέλεσμα :Λαϊκότητα	Αποτέλεσμα: Λαϊκισμός

 Σημασία της 
1.Συμβάλλει στην πνευματική καλλιέργεια του ανθρώπου: 
α)καλλιεργεί τις πνευματικές δυνάμεις και ασκεί τις διανοητικές ικανότητες του ανθρώπου. (κρίση, αντίληψη, φαντασία, επινοητικότητα κ.α.) 
β)διευρύνει τους πνευματικούς ορίζοντες και τα ενδιαφέροντά του με άμεση συνέπεια την άνοδο του πνευματικού επιπέδου και της πολιτιστικής στάθμης. Τον καθιστά ικανό να προσεγγίζει πολυπρισματικά την πραγματικότητα και να διεισδύει στις εσώτερες πτυχές της.

γ) ενδυναμώνει την πολιτιστική του συνείδηση καθώς τον φέρνει σε επαφή με άγνωστες πτυχές του ιστορικού του παρελθόντος και παράλληλα τον διδάσκει από τα μεγαλουργήματα των προγόνων του.

2. Διδάσκει στο άτομο να βλέπει τα πράγματα μέσα από ένα διαφορετικό πρίσμα που ξεφεύγει απ’ τη χρηστική αντίληψη της ζωής. 

3. Αναπτύσσει την επικοινωνία ανάμεσα στο δημιουργό και στο κοινό και ανάμεσα στους ανθρώπους όλου του κόσμου και όλων των εποχών. Βοηθά τον καλλιτέχνη να εξωτερικεύσει τον ψυχικό του κόσμο.

 4. Υπερασπίζει τα πανανθρώπινα ιδανικά και εναντιώνεται σε κάθε μορφή αυθαιρεσίας, εκμετάλλευσης και αδικίας.

5. Σημαντική είναι η επίδρασή της στην κοινωνικοπολιτική ζωή: 
α) δεν αποτελεί μόνο μέσο επικοινωνίας και σύσφιξης των διαπροσωπικών σχέσεων αλλά προβάλλει και πρότυπα ζωής και συμπεριφοράς, κοινωνικο-πολιτικές αξίες, όπως είναι η ισότητα, η δικαιοσύνη, η ελευθερία, η ειρήνη κ.α. 
β) αφυπνίζει τις συνειδήσεις των πολιτών και τους ευαισθητοποιεί για σοβαρά κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα.

6. Επηρεάζει τους ιδεολογικούς προσανατολισμούς του ανθρώπου: 
α) προβάλλει υψηλές αξίες και ανώτερα ιδανικά 
β) συντελεί σε μια επανιεράρχηση αξιών και τονώνει την έφεσή του να αγωνιστεί για την πραγμάτωση υψηλών στόχων.

7. Επιδρά θετικά στον ψυχισμό του ατόμου: 
α) εκλεπτύνει τον ψυχικό κόσμο και εξευγενίζει τα συναισθήματα μέσω της αισθητικής συγκίνησης 
β) απαλλάσσει από το άγχος της καθημερινότητας και την υπερένταση, λειτουργώντας ως μορφή εκτόνωσης που απελευθερώνει από την εσωτερική πίεση και ένταση 
γ)προκαλεί την κάθαρση στο δημιουργό και στο δέκτη.

8. Αποτελεί μέσο που εκφράζει την ιδιαιτερότητα της προσωπικής δημιουργίας: 
α) αναδεικνύει τις ιδιαίτερες κλίσεις και ικανότητες του ατόμου και τις μετατρέπει σε ταλέντο.
β) ικανοποιεί την ανάγκη του ανθρώπου να εξωτερικεύει τις ιδέες και τις ανησυχίες του, να αισθητοποιεί τα οράματά του.

9.  Συμβάλλει στην ηθική αρτίωση του ανθρώπου: 
α) προβάλλει ανθρωπιστικές αξίες και πρότυπα ηθικής ζωής 
β) υποστασιοποιεί και απαθανατίζει τις μεγάλες ηθικές πράξεις.

10. Η τέχνη κάθε λαού αποτελεί το κυριότερο στοιχείο της φυσιογνωμίας και της πολιτιστικής του ταυτότητας: 
α) τα καλλιτεχνικά δημιουργήματα ενός λαού αντιπροσωπεύουν την ιδιαίτερη αισθητική του και χαρακτηρίζουν την ποιότητα του εθνικού του πολιτισμού. 
β) η λαϊκή κυρίως τέχνη εκφράζει την πολιτιστική ταυτότητά του.

11. Ευνοεί την επικοινωνία των λαών: 
α) καταλύει τα τοπικά όρια. Είναι γλώσσα διεθνής  με διαχρονική αξία.

β) συμβάλλει στη διαμόρφωση πνεύματος οικουμενικής συνείδησης.

Θεωρίες για το ρόλο της τέχνης

1) « Η τέχνη για την τέχνη» ( η τέχνη ως αυτοσκοπός): Θεωρία που πρεσβεύει την αντίληψη πως αποκλειστικός σκοπός της τέχνης είναι το φανέρωμα της ομορφιάς. Όμως η προσπάθεια αφαίρεσης οποιουδήποτε ιδεολογικού περιεχομένου από ένα έργο τέχνης καταργεί τη διάσταση του βάθους και οδηγεί στο στείρο φορμαλισμό.( στην εμμονή στη μορφή έναντι του περιεχομένου.) Είναι ανέφικτο να υπάρξει τέχνη αποστειρωμένη από ιδεολογικά στοιχεία διότι οι αντιλήψεις και οι πολιτικές πεποιθήσεις του δημιουργού διαπερνούν συνειδητά ή ασυνείδητα το έργο του. Παράλληλα, η στάση ουδετερότητας απέναντι στα πολιτικά ζητήματα μεταφράζεται σε στάση αδιαφορίας απέναντι στα κοινωνικά προβλήματα και οδηγεί τον καλλιτέχνη και το έργο του στην απομόνωση. Η άρνηση συμμετοχής στα κοινωνικά δρώμενα συνιστά έμμεση αποδοχή της καθεστηκυίας τάξης και συνεργεί στην διαιώνιση της αδικίας, άρα δεν αποτελεί ούτε πολιτικά ουδέτερη ούτε κοινωνικά ωφέλιμη στάση.

2) « Στρατευμένη τέχνη»: Θεωρία που πρεσβεύει την ανάγκη ιδεολογικής και πολιτικής στράτευσης του καλλιτέχνη και χρήσης του έργου του ως μέσου για την επίτευξη ιδεολογικών, πολιτικών ή κοινωνικών σκοπιμοτήτων. Και η παραπάνω θεωρία αποτελεί παρέκκλιση από την ουσία της τέχνης διότι η πρόταξη της κοινωνικής λειτουργίας της τέχνης οδηγεί στην υποτίμηση της αισθητικής της διάστασης ενώ η προσπάθεια προώθησης πολιτικών σκοπιμοτήτων μπορεί να μετατρέψει το καλλιτεχνικό έργο σε όργανο προπαγάνδας. Ταυτόχρονα η υπαγωγή του δημιουργού κάτω απ’τον έλεγχο πολιτικών κέντρων περιστέλλει τα όρια της καλλιτεχνικής ελευθερίας του. Υπηρετεί πολλές φορές με τρόπο δογματικό πολιτικές ιδεολογίες , ηθικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις, επιδιώκοντας να μεταδόσειανάλογα ερεθίσματα και μηνύματα.

3) Εμπορευματοποιημένη τέχνη: Ονομάζεται η καλλιτεχνική παραγωγή έργων χαμηλής αισθητικής αξίας που ως κύριο σκοπό δεν έχει την έκφραση του ωραίου αλλά την εξασφάλιση του κέρδους. Σήμερα η τέχνη δε βρίσκει πρόσφορο έδαφος για να αναπτυχθεί, καθώς είναι άγνωστος ο σκοπός της και είναι γνωστή η σύνδεσή της μ΄όλα τα επίπεδα με τη μαζική κουλτούρα. Η τέχνη στην εποχή της καλπάζουσας εξέλιξης της πληροφορικής, χάνει την αυθεντικότητά της, το προσωπικό της ύφος και αναγκάζεται να προσαρμοστεί στις αλλοτριωτικές εμπορευματοποιημένες απαιτήσεις μιας κοινωνίας, που δεν προλαβαίνει να βιώσει τις εξελίξεις της. Η εμπορευματοποιημένη τέχνη εξυπηρετεί την προχειρότητα, το γρήγορο, το επιφανειακό και επουσιώδες. Στερείται συναισθήματος και ευαισθησίας ενώ δημιουργεί περισσότερα δυσεπίλυτα ερωτηματικά από όσα καλείται να λύσει. Λειτουργεί μόνο στο βωμό εξυπηρέτησης των οικονομικών απαιτήσεων και των υψηλών προσωπικών προσδοκιών, που παραβιάζουν τα ανθρώπινα όρια. Συντελεί στον πνευματικό σκοταδισμό. Γίνεται πολλές φορές φορέας στυγνής και νόθης διασκέδασης. 

Η ανάπτυξη της εμπορευματοποιημένης τέχνης οφείλεται :

   ▪ στη λειτουργία της πολιτιστικής βιομηχανίας (δισκογραφικές, κινηματογραφικές, κτλ. εταιρείες) που παράγει με μαζικό τρόπο καλλιτεχνικά προιόντα ευτελούς αξίας.

   ▪ στη συνεχή προβολή των καλλιτεχνικών υποπροιόντων απ’τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τη διαφήμιση. Μέσα από τα έτοιμα πολιτιστικά στοιχεία που προβάλλουν και καθιερώνουν άκριτα, ενισχύονται η νέκρωση της φαντασίας και του προβληματισμού.

   ▪ στην ελλιπή αισθητική αγωγή του κοινού και στη μη εξοικείωσή του με την υψηλή τέχνη. Οι φορείς αγωγής όπως το σχολείο και η οικογένεια δεν προάγουν την καλλιτεχνική ευαισθησία και παιδεία.

   ▪ στο χαμηλό αισθητικό επίπεδο των καλλιτεχνικών υποπροιόντων και στη προσφορά εύκολης  διασκέδασης, ακάματης τέρψης και απλής εκτόνωσης.

   ▪ στην ταχύτατη εξέλιξη των μηχανικών δημιουργημάτων του ανθρώπου, που αντικατέστησαν πια την αυθόρμητη και αυθεντική δημιουργία με το χέρι, την ψυχή            και το συναίσθημα.

   ▪ στην απουσία ερεθισμάτων και παραστάσεων στις απρόσωπες μεγαλουπόλεις.

   ▪ στην κυριαρχία των ειδώλων, των λανθασμένων και εφήμερων προτύπων αλλοιώνει την αυθεντικότητα της τέχνης.

   ▪ στην ανάγκη για ξεκούραση και εκτόνωση από την πραγματικότητα που δημιουργεί τις κατάλληλες προυποθέσεις για ανάπτυξη μόνο μορφών νόθας ψυχαγωγίας.

   ▪ στην αδιαφορία της πολιτικής και πνευματικής ηγεσίας για την προβολή της ιστορίας, του ρόλου και της αναγκαιότητας της τέχνης μέσα στη σύγχρονη εποχή.

  Επιπτώσεις της εμπορευματοποιημένης τέχνης: ▪ μετατροπή της τέχνης σε καταναλωτικόπροιόν και υποβάθμιση της αισθητικής της αξίας

                                                                          ▪ περιστολή της αισθητικής ελευθερίας και των ορίων της καλλιτεχνικής έκφρασης, τυποποίηση της έμπνευσης και

                                                                            της δημιουργίας.

                                                                          ▪ υποβιβασμός του αισθητικού κριτηρίου του κοινού και άσκηση αρνητικής πνευματικής και ψυχικής επίδρασης.

                                                                          ▪ επικράτηση της μαζικής κουλτούρας και συνακόλουθη πολιτιστική υποβάθμιση.

  Τρόποι αντιμετώπισης των συνεπειών της εμπορευματοποιημένης τέχνης: ▪ αισθητική αγωγή του κοινού μέσω της εκπαίδευσης και της δια βίου παιδείας.

                                                                                                                 ▪  προβολή της αληθινής τέχνης από τα ΜΜΕ και όλους τους φορείς αισθητικής παιδείας.

 Η απουσία της τέχνης από τη ζωή του ανθρώπου

   Η απουσία της τέχνης από τη ζωή του ανθρώπου και ενός λαού αποτελεί ανασταλτικό παράγοντα στην εξέλιξή του.

     ▪ Σηματοδοτεί την έλλειψη της ομορφιάς ,της αρμονίας,  του μέτρου ,του ωραίου.

     ▪ Αιχμαλωτίζει τη σκέψη σε στεγανά.

     ▪ Καθιστά δυσχερή την επικοινωνιακή προσέγγιση ατόμων και λαών καθώς η τέχνη είναι παγκόσμια γλώσσα.

     ▪ Ενισχύει εντάσεις, συγκρούσεις, πάθη, επιθετικά ένστικτα διότι, η απουσία της σημαίνει την αδυναμία εκλέπτυνσης των ενστίκτων.

     ▪ Επιτείνει την απουσία οραμάτων, υψηλών ιδανικών, προοπτικών για ποιότητα ζωής.

     ▪ Συντελεί στην κοινωνική, πολιτική, πολιτιστική και πολιτισμική οπισθοδρόμηση, ατόμων και λαών.

        Συνεπώς: Το αληθινό έργο τέχνης αποκρυσταλλώνει το ωραίο και αισθητοποιεί το βαθύτερο πνεύμα μιας εποχής. Επομένως, ούτε  έξω απ’την εποχή μπορεί να είναι ούτε υποταγμένο στην καθημερινότητά της. Η τέχνη όμως είναι η δίοδος μέσω της οποίας τελικά ο άνθρωπος μπορεί να εξυπηρετήσει αλλά και να γνωρίσει ουσιαστικά τον εαυτό του, τους άλλους και το περιβάλλον. Η τέχνη είναι δημιούργημα της σχέσης του καλλιτέχνη με την κοινωνία, μέσα στην οποία ζει  και αναπτύσσεται. Παίρνει τα έρεθίσματα από αυτήν και προβάλλει μέσα από τα έργα του τις θέσεις. Επομένως το να είναι η τέχνη αστράτευτη θεωρείται υπόθεση δύσκολη, και μάλλον αδύνατη. Άλλωστε όπως υποστηρίζουν οι οπαδοί της στρατευμένης τέχνης, κάθε εκδήλωση της που δεν απορρέει και δεν αγγίζει τη ζωή, τις αλλαγές  και τα αδιέξοδά της είναι άχρηστη, ανούσια, ουδέτερη και αδιάφορη. Δεν φαίνεται να έχει αποστολή άρα δεν μπορεί να εκπληρώσει  και τον ιστορικό της ρόλο στην ανθρώπινη εξέλιξη.

        Συνώνυμα: φιλοτεχνία, καλλιτεχνία, επιδεξιότητα.

        Αντίθετα: Ατεχνία, αδεξιότητα, κακοτεχνία.

 Προυποθέσεις για την καλλιέργεια της τέχνης 

  Η τέχνη αποτελεί το μέσο της τελείωσης, ηθικής και πνευματικής ολοκλήρωσης του ανθρώπου. Για να μυηθεί σ’αυτήν και να την κατακτήσει χρειάζεται: ▪ να συνειδητοποιήσει την αναγκαιότητα και την αξία της.

                  ▪ να επαναπροσδιορίσει ο ίδιος το ρόλο της σ’αυτήν.

                  ▪ να επιδιώξει να κινητοποιηθεί στο πλαίσιό της

                  ▪ να διαθέτει ανθρωπιστική παιδεία, η οποία θα προάγει την αισθητική του αγωγή και πραγμάτωση, και την καλλιτεχνική του ευαισθησία.

                  ▪ να επιδιώκει τη μελέτη των διάφορων μορφών τέχνης, οι οποίες θα προάγουν το καλλιτεχνικό του συναίσθημα. 

  H τέχνη για να εξελιχθεί χρειάζεται το δημοκρατικό πολίτευμα, στο πλαίσιο του οποίου, θα είναι εφικτή η ελευθερία της σκέψης, της έκφρασης και της δράσης. Επιβάλλεται λοιπόν να:

                  ▪ Αντιτίθεται στον εκχυδαισμό και την εμπορευματοποίησή της, που την έχουν μετατρέψει σε μαζική κουλτούρα.

                  ▪ Απαιτεί δημιουργικούς κοινωνικούς και πολιτικούς φορείς, οι οποίοι θα συμβάλλουν οικονομικά και ηθικά στη βελτίωση και πρόοδο των καλών τεχνών.

                  ▪ Επιζητεί τη σωστή μετάδοσή της από όλους τους πολιτιστικούς συλλόγους ιδιαίτερα στη νέα γενιά, προκειμένου η δεύτερη να γαλουχηθεί σωστά για να συμβάλλει στη συνέχειά της.

                  ▪ Απαιτεί την πνευματική καλλιέργεια των ατόμων μέσα από τη σωστή αξιοποίηση της παράδοσης, την ευόδωση των αξιών και την αναθεώρηση των προσανατολισμών της.

                  ▪ Οδηγεί την ενεργοποίηση των κοινωνικών φορέων της οικογένειας και του σχολείου, οι οποίοι οφείλουν να προσφέρουν τα ερεθίσματα, που απαιτούνται για την αισθητική καλλιέργεια της νέας γενιάς.

                  ▪ Επιβάλλει την παρουσία και τη συμβολή της πνευματικής ηγεσίας, η οποία σε συνεργασία με τους πνευματικούς φορείς θα δημιουργήσει και θα προβάλλει την ποιοτική τέχνη, καθιστώντας δυνατή τη μύηση της νέας γενιάς σ’αυτήν.

                                            « Δεν κατασκευάζονται έργα τέχνης σύμφωνα με τις αντιλήψεις κάποιας δημόσιας υπηρεσίας. Μόνο μπότες φτιάχνονται επί μέτρω. Πολλοί άνθρωποι, μορφωμένοι πολιτικά είναι αμόρφωτοι καλλιτεχνικά, κι έτσι η κρίση τους δεν έχει κύρος.»Brecht

=αυτογνωσία-αυτοκριτική

http://spoudi-drama.blogspot.gr/2014/05/blog-post_2.html

Αυτοκριτική - Αυτογνωσία: σχεδιάγραμμα εννοιών

Αυτοκριτική — Αυτογνωσία

Ορισμός

Με τον όρο αυτοκριτική εννοούμε τη - γνήσια ενδοσκόπηση και την άσκηση γόνιμου αυτοελέγχου, ώστε να αξιολογήσουμε τις πράξεις μας, επισημαίνοντας τα προτερήματα και τις αδυναμίες μας. Με την αυτοκριτική στοχεύουμε στην αξιοποίηση των πρώτων και στην καταπολέμηση των δεύτερων και έχουμε ως απώτερο σκοπό την προσωπική μας βελτίωση και την επίδειξη της καλύτερης δυνατής κοινωνικής στάσης.

Η αυτοκριτική οδηγεί στην αυτογνωσία δηλαδή στη γνώση του εαυτού μας, στη συνειδητοποίηση των αρετών ή των αδυναμιών μας, των προτερημάτων ή ελαττωμάτων μας. Οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν την αυτογνωσία σημαντική αρετή. Το «γνωθι σαυτόν» ήταν χαραγμένο στην είσοδο του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς. Ο Σωκράτης δίδαξε πώς «είναι γελοίο να εξετάζει κανείς τα ξένα πράγματα, ενώ αγνοεί τον εαυτό του». Ο Μ. Αυρήλιος προέτρεπε «ένδον σκάπτε, ένδον η πηγή του αγαθου».

Αναγκαιότητα αυτοκριτικής — αυτογνωσίας

Η ελευθερία του σύγχρονου ανθρώπου απειλείται άμεσα λόγω λανθασμένης ιεράρχησης αξιών και προτεραιοτήτων και λόγω της γενικότερης επικράτησης του ωφελιμιστικού και τεχνοκρατικού πνεύματος που μας συρρίκνωσε ηθικοπνευματικά. Η ανάγκη, επομένως, της αυτοκριτικής είναι επιτακτική.

Πνευματικός τομέας

-   ο άνθρωπος συνειδητοποιεί τις ικανότητες και τις αδυναμίες του και συγκροτεί καλύτερα τον εαυτό του (αυτογνωσία)

- αποβάλλει το φανατισμό, το δογματισμό και την προκατάληψη

- αποκτά αντικειμενικότητα και προσεγγίζει ασφαλέστερα την αλήθεια

- οργανώνει την προσωπική στάση και βιοθεωρία απέναντι στη ζωή και κάνει σωστή επιλογή των προσωπικών του δρόμων

- βρίσκεται σε συνεχή εγρήγορση, σε αδιάρρηκτη σχέση με την εξωτερική πραγματικότητα και προλαβαίνει αρκετά λάθη

- παύει να είναι παθητικός δέκτης, κινδυνεύοντας να αλλοτριωθεί. Αντίθετα, συμμετέχει ο ίδιος στη διαμόρφωση των γεγονότων

Ανάλυση: Μέσα σε μια εποχή υλικού ευδαιμονισμού ο άνθρωπος αδρανεί πνευματικά ή γίνεται μονομερής με το πρόσχημα της ειδίκευσης. Κατά συνέπεια, όλη αυτή η πνευματική συρρίκνωση τον μετατρέπει συχνά σε άθυρμα στα χέρια των επιτηδείων, οι οποίοι εξυπηρετώντας ποικίλες σκοπιμότητες, προπαγανδίζουν σε βάρος του, διαστρεβλώνουν γεγονότα και καταστάσεις και στοχεύουν στον αποπροσανατολισμό της κοινής γνώμης. Με εφόδιο, ωστόσο, την αυτοκριτική, ο πολίτης αποφεύγει κάθε απόπειρα χειραγώγησης, γιατί, έχοντας συναίσθηση της πνευματικής του ανεπάρκειας, επιδιώκει τη διαρκή σφαιρική ενημέρωσή του, τη διεύρυνση των οριζόντων του και την κατάκτηση της αληθινής παιδείας. Η πνευματική του, λοιπόν, απελευθέρωση είναι το αποτέλεσμα της πνευματικής του εγρήγορσης, της γόνιμης αμφισβήτησης και της πνευματικής οργάνωσης στην οποία προβαίνει.

Ηθικός / Ψυχολογικός τομέας

- ενεργοποιεί τη συνείδηση σε πιθανές παρεκτροπές

- προβάλλει και επιβραβεύει τις ηθικές αξίες, δικαιοσύνη, ανιδιοτέλεια, μετριοφροσύνη

- απαλλάσσει από πάθη και κάθε είδους μικρότητες και αδυναμίες με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να κατακτά την εσωτερική του ελευθερία

- το άτομο ηρεμεί ψυχικά, με την καταπολέμηση του άγχους

- αποκτά αυτοπεποίθηση και αυτοεκτίμηση, με την υλοποίηση των στόχων του

Ανάλυση: Η άσκηση αυτοκριτικής αποτελεί ύψιστη ηθική αρετή, που οδηγεί στην κατάκτηση της αυτογνωσίας, άρα και της ηθικής ελευθερίας. Οδηγεί δηλαδή στην απαλλαγή από πάθη και αδυναμίες, με αποτέλεσμα ο πολίτης να συμπεριφέρεται με εγκράτεια, αυτοκυριαρχία και σύνεση, πολύτιμα εσωτερικά εφόδια, που τον απομακρύνουν από το πνεύμα του υλικού ευδαιμονισμού και του γενικότερου αμοραλισμού της σύγχρονης κοινωνίας. Σε μια εποχή υποκρισίας και ιδιοτέλειας, όπως τη σημερινή, η αναζήτηση του εαυτού μας και της χαμένης εσωτερικής μας ισορροπίας είναι καθοριστική. Έτσι μόνο με παρρησία και αποφασιστικότητα θα μπορέσουμε να καταδικάσουμε την απευαισθητοποίηση του ανθρώπου στον εικοστό αιώνα και να αρχίσουμε το δημιουργικό αγώνα για μια ζωή χωρίς ατομικισμό, αδιαφορία και ψυχρότητες, αλλά στηριγμένη στην αξιοπρέπεια, το σεβασμό και τον ανθρωπισμό.

Κοινωνικός τομέας

Συμβάλλει στην ορθή κοινωνικοποίηση του ανθρώπου με τη:

- σωστή συμπεριφορά προς τους συνανθρώπους του και την αρμονική συνύπαρξη

- αποβολή των αντικοινωνικών αισθημάτων (φθόνο, ζήλια, εγωισμό, αδιαλλαξία)

- ανάπτυξη έντιμου διαλόγου, τη διαλλακτικότητα, τη συνεργασία, την ευγενή άμιλλα

- στήριξη των ανθρώπινων σχέσεων στην ευθύτητα και στην ειλικρίνεια

- αποδοχή των λαθών και των αδυναμιών καθώς και την καλοπροαίρετη κριτική των άλλων

Ανάλυση: Η ελευθερία σήμερα υπονομεύεται εξαιτίας της πολυκοσμίας και της ανωνυμίας, που επιφέρει ο αστικός τρόπος ζωής. Η επικράτηση του ατομικισμού και το στείρο ανταγωνιστικό πνεύμα θέτουν εμπόδια στην ομαλή συνύπαρξη των ανθρώπων και υποδαυλίζουν φαινόμενα κοινωνικής νοσηρότητας. Η προώθηση αδικιών και ανισοτήτων και γενικά κάθε αντικοινωνική ενέργεια, που κλονίζει τα θεμέλια της κοινωνίας και φαλκιδεύει τα κοινωνικά δικαιώματα, μπορούν να αντιμετωπιστούν με αφετηρία την αυτοεξερεύνηση. Κατά αυτό τον τρόπο, όχι μόνο ελαχιστοποιούνται οι συγκρούσεις και οι άγονες αντιπαραθέσεις, αλλά ο άνθρωπος μπορεί να συνειδητοποιήσει την αξία της πρόταξης του κοινού καλού και της αλληλεγγύης και θα είναι σε θέση να αγωνιστεί για την εδραίωση των κοινωνικών ελευθερίων. Μέσω της αυτοκριτικής και της αυτογνωσίας, λοιπόν, συνειδητοποιεί ο άνθρωπος καλύτερα τη θέση του μέσα στο κοινωνικό σύνολο. Έτσι, επέρχεται ο σεβασμός στους νόμους και επιτυγχάνεται η γενικότερη κοινωνική πρόοδος.

Οικονομικός τομέας

- επιλέγει το επάγγελμα που ταιριάζει στις κλίσεις και στις δεξιότητές του

- αποφεύγει ή διορθώνει τα σφάλματά του, με αποτέλεσμα την οικονομική ανάπτυξη

Ανάλυση: Ο άνθρωπος που θεωρεί την αυτοκριτική περιττή και μάταιη υπόθεση είναι εγωιστής και στείρος ομφαλοσκόπος. Μια τέτοια στάση έχει σαφείς επιπτώσεις και στο επαγγελματικό πεδίο, καθώς η απουσία αυτής της ηθικής αρετής οδηγεί στην άστοχη επιλογή επαγγέλματος με κριτήρια τον προσωπικό πλουτισμό και τα κοινωνικά στερεότυπα. Όλες αυτές οι καταστάσεις θα εγκλωβίσουν τον άνθρωπο στην άσκηση ενός επαγγέλματος που δε θα τον εκφράζει και κατά συνέπεια δε θα μπορεί μέσω αυτού να προσφέρει στο σύνολο.

Η ατομική, λοιπόν, ελευθερία περιορίζεται σημαντικά και έτσι το άτομο χωρίς αυτοκυριαρχία και αυτοέλεγχο επιδίδεται ευκολότερα σε πράξεις κερδοσκοπίας και παραοικονομίας, που σήμερα κλονίζουν την κοινωνική - οικονομική ελευθερία και σταθερότητα. Καταντά υπερφίαλο και ανερμάτιστο. Από την άλλη γίνονται πλέον πολύ δυσδιάκριτα τα όρια μεταξύ καταβολής προσωπικού μόχθου και υποδούλωσης του ανθρώπου στη μηχανή και την τυποποίηση. Αντίθετα, η ύπαρξη μέτρου, που απορρέει από την ουσιαστική αυτοανάλυση, απομακρύνει την υπερκαταναλωτική θεώρηση της ζωής στην οποία έχουμε οδηγηθεί στα πλαίσια της τεχνολογικής κοινωνίας.

Πολιτικός τομέας

-  ενεργοποιεί το άτομο στην πολιτική ζωή

- καλλιεργεί το σεβασμό στους θεσμούς και συμβάλλει στην αναβάθμιση της λειτουργίας τους

- περιορίζει πράξεις αυταρχισμού και αυθαιρεσίας

- καταπολεμά τάσεις εθνικισμού, με τη συνειδητοποίηση της συμπληρωματικότητας των πολιτισμών

- εδραιώνει τη δημοκρατία

Ανάλυση: Η σταθερότητα που παρέχει το δημοκρατικό πολίτευμα υφίσταται, όταν τα άτομα προβαίνουν σε διαρκή και ουσιαστική αυτοανάλυση, αντιλαμβάνονται τον πολιτικό τους ρόλο και διεκδικούν τα δικαιώματά τους και τηρούν τις υποχρεώσεις τους ασκώντας έλεγχο στην εξουσία. Ειδικά σήμερα, που οι πολίτες αδιαφορούν για τα κοινά και οι πολιτικοί δημαγωγούν προβάλλοντας το κομματικό συμφέρον έναντι του συνόλου - γεγονός που υπονομεύει τις πολιτικές ελευθερίες - είναι αναγκαία η ύπαρξη αυτοκριτικής. Με αυτήν είναι δυνατόν να επικρατήσει κλίμα διαλόγου και συναίνεσης, ώστε να μειωθούν οι παραβιάσεις και να ενταθούν οι ενέργειες που συμβάλλουν στη διασφάλιση της πολιτικής τάξης και κατ’ επέκταση της ελευθερίας.

Πολιτιστικός τομέας

-  στροφή του ανθρώπου προς τις τέχνες και τα γράμματα

- απομάκρυνση από την προγονοπληξία

- αντιμετώπιση του κινδύνου της πολιτιστικής ή εθνικής υποδούλωσης

Ανάλυση: Ο αληθινός εξευγενισμός του ανθρώπου και η στροφή του προς τις τέχνες, τα γράμματα και την παράδοση προϋποθέτουν τη γνήσια αυτοκριτική του και ως μονάδας και ως πολίτη ενός κράτους με τέτοια βαριά κληρονομιά όπως είναι η δική μας. Σήμερα μάλιστα που η τέχνη εμπορευματοποιείται όλο και περισσότερο και μετατρέπεται σε καταναλώσιμο είδος, που η γλώσσα φθείρεται συστηματικά, λόγω ανευθυνότητας και απαιδευσίας, που η παράδοση παραγκωνίζεται εξαιτίας της έντονης πολιτιστικής διείσδυσης και που η ξενομανία γνωρίζει έξαρση, αποτελεί αδήριτη αναγκαιότητα η επιστροφή στις ρίζες μας, στον πολιτισμό μας, μέσω μιας κατάλληλης αυτοκριτικής, που θα μας προσγειώσει και προσωπικά και ως έθνος, ώστε να συνειδητοποιήσουμε ότι κατευθυνόμαστε σε πολύ επικίνδυνες καταστάσεις. Η εθνική αυτογνωσία, απόρροια της αυτοκριτικής μας ως έθνους, θα μας απαλλάξει αφενός από την ανούσια εμμονή στις δάφνες του παρελθόντος και αφετέρου θα μας απομακρύνει από τον κίνδυνο της πολιτιστικής ή εθνικής υποδούλωσης και ισοπέδωσης.

Διακρατικός τομέας

- αφύπνιση του σύγχρονου πολίτη της παγκόσμιας κοινότητας και αντιμετώπιση προβλημάτων όπως ο ρατσισμός, η βία, ο πόλεμος, η καταστροφή του περιβάλλοντος

Ανάλυση: Γενικότερα, ο σύγχρονος άνθρωπος χρειάζεται την αυτοκριτική σαν καθοδηγητικό φάρο στην πορεία του προς την καταπολέμηση όλων των σύγχρονων προβλημάτων, όπως είναι ο ρατσισμός, η βία, ο πόλεμος και η εκμετάλλευση του φυσικού περιβάλλοντος. Με εφόδιο την αυτοκριτική και κατά συνέπεια την αυτοσυνειδησία, ο σημερινός πολίτης της παγκόσμιας κοινότητας είναι δυνατόν να αφυπνιστεί πραγματικά και να παλέψει για έναν κόσμο καλύτερο, στηριγμένο στην ανθρώπινη αλληλεγγύη και την αληθινή ελευθερία των λαών, μακριά από το πνεύμα των όποιων συμφερόντων και σκοπιμοτήτων.

Δυσκολίες άσκησης αυτοκριτικής

Εμπόδια αποτελούν:

1. Η φυσική αδυναμία του ανθρώπου να προσπελάσει στον εσώτερο ψυχικό του κόσμο (ασυνείδητο).

2. Ο εγωισμός και η μυθοποίηση του εαυτού του.

3. Η έλλειψη ψυχικού σθένους να αποδεχτεί τα σφάλματα και τις αδυναμίες του.

4. Τα προσωπικά συμφέροντα και η ανάγκη για κοινωνικότητα που αναγκάζουν τον άνθρωπο να συμμορφώνεται με τις κοινωνικές απαιτήσεις.

5. Τα πρότυπα και οι αξίες που προβάλλει η σύγχρονη κοινωνία υπαγορεύουν τρόπο ζωής που καλλιεργεί την εξωστρέφεια, τον υλισμό και τον καταναλωτισμό.

Έλλειψη αυτοκριτικής

- έλλειψη αυτογνωσίας και υπερτονισμός ανύπαρκτων, πολλές φορές, θετικών στοιχείων

- χρησιμοποίηση αθέμιτων μέσων, προκειμένου το άτομο να αναρριχηθεί επαγγελματικά και να καταξιωθεί κοινωνικά

- απομάκρυνση από την πραγματικότητα και την αλήθεια

- μονόπλευρη θεώρηση των πραγμάτων με δογματισμό, φανατισμό και προκαταλήψεις

- κυριαρχία των παθών (εγωισμός, φιλοπρωτία) και του συμφεροντολογικού πνεύματος

- κατάργηση κάθε έννοιας συλλογικότητας, αλληλεγγύης και ανθρωπισμού

- ηθική ανωριμότητα, κοινωνική και πνευματική αποτελμάτωση

- ασυνειδησία και στην ανευθυνότητα

- λανθασμένη επιλογή τρόπων δράσης

- κοινωνική και εθνική απομόνωση από εθνικιστικές και ρατσιστικές επιλογές

- δυσλειτουργία της δημοκρατίας, από την κρίση των θεσμών και το πνεύμα του ατομικισμού

Τρόποι (πώς θα οδηγηθεί το άτομο στην αυτοκριτική)

Άτομο

Η αυτοκριτική είναι θέμα προσωπικής αναζήτησης. Χρειάζεται άτομα σκεπτόμενα, που αξιοποιούν δημιουργικά τον ελεύθερο χρόνο, που έχουν οράματα και που αποφεύγουν κάθε υποκατάστατο που τους αλλοτριώνει.

- ωριμότητα, σύνεση, αντικειμενικότητα

- ισχυρή θέληση, αγωνιστικότητα, υπομονή

- ψυχολογική ελευθερία

Σημαντική, ωστόσο, είναι και η συνδρομή των φορέων αγωγής, οι οποίοι οφείλουν να μεταδώσουν αξίες τέτοιες, ώστε να ενισχύσουν την αυτοκριτική.

Οικογένεια

- διάλογος γονέων με παιδιά

- μετάδοση αξιών και ιδανικών

- ενθάρρυνση των παιδιών να ανακαλύψουν τα ενδιαφέροντα και τις ικανότητές τους

- παροχή στοργής και ασφάλειας που επιτρέπουν στα παιδιά να προχωρήσουν σε βαθιά ενδοσκόπηση

- καθοδήγηση των παιδιών ώστε να μυηθούν στη γνώση και να καλλιεργήσουν την κρίση τους 

Σχολείο

- συνεχής και ουσιαστικός διάλογος με το δάσκαλο

- ειλικρινής διάλογος με τους συμμαθητές σε επίπεδο προσωπικών σχέσεων αλλά και στο πλαίσιο των μαθητικών κοινοτήτων

- μεγαλύτερη έμφαση στην ανθρωπιστική παιδεία, η οποία συνεπάγεται πολύπλευρη καλλιέργεια και μεγαλύτερη ευαισθητοποίηση του ατόμου, ώστε να μπορέσει να μυηθεί σε αρετές και αξίες

- ενίσχυση του μαθήματος του ΣΕΠ

- μεγαλύτερη και συστηματικότερη επαφή με την τέχνη, έμφαση στην αισθητική αγωγή, η οποία καλλιεργεί τον άνθρωπο, τον εξευγενίζει και τον στρέφει στην εσωτερική αναζήτηση

=αλλοτρίωση

http://apostolos1963.blogspot.gr/2010/09/blog-post_28.html

ΑΛΛΟΤΡΙΩΣΗ…
Ορισμός
Η απομάκρυνση, η αποξένωση του ανθρώπου από τον εαυτό του και από τον κόσμο που τον περιβάλλει. Η απώλεια της οντότητας και της αυθυπαρξίας του ατόμου και η μετατροπή του σε όργανο εξυπηρέτησης αλλότριων σκοπών και συμφερόντων.
Μορφές Αλλοτρίωσης
■ Παραγωγική Αλλοτρίωση : η αποξένωση του εργαζόμενου από το προϊόν της εργασίας του.
■ Πολιτική Αλλοτρίωση : η έμμεση και τυπική συμμετοχή στα κοινά, η απομάκρυνση του πολίτη από τα κέντρα λήψης αποφάσεων.
■ Πολιτιστική Αλλοτρίωση : η αποκοπή από τις ρίζες της παράδοσης και η υποταγή σε ξένα πολιτιστικά πρότυπα.
■ Πνευματική Αλλοτρίωση : η αναγκαστική τυποποίηση και ομοιομορφία της σκέψης.
■ Ηθική Αλλοτρίωση : η απομάκρυνση από τις γνήσιες ηθικές αρχές και αξίες.
■ Ψυχική Αλλοτρίωση : η ψυχική αναισθησία και συναισθηματική ψυχρότητα.
■ Επικοινωνιακή Αλλοτρίωση : η ανωνυμία και έλλειψη επαφής με τον συνάνθρωπο στις μεγαλουπόλεις, η αδυναμία συζήτησης και συνεννόησης (γλωσσική αλλοτρίωση).
Αίτια Αλλοτρίωσης
• Η βιομηχανική και τεχνολογική εξέλιξη, που μετέτρεψε τον άνθρωπο σε άβουλο εξάρτημα της παραγωγικής διαδικασίας.
• Ο καταναλωτισμός, που ταύτισε το «έχειν» με το «είναι».
• Η μαζοποίηση , που οδήγησε στην απώλεια της προσωπικότητας του ατόμου.
• Η διαφήμιση και τα Μ.Μ.Ε, που επιβάλλουν την άκριτη αποδοχή ενός αυθαίρετου μοντέλου ζωής.
• Η αστικοποίηση, που απομάκρυνε τον άνθρωπο από τη φύση και τη φυσική ζωή.
• Η τυποποίηση των κοινωνικών σχέσεων και της πολιτικής και πνευματικής δραστηριότητας.
• Η γραφειοκρατία, ο αυτοματισμός, το τεχνοκρατικό πνεύμα.
Προϋποθέσεις Αντιμετώπισης
• Η συνειδητοποίηση της τραγικής για τον άνθρωπο κατάστασης.
• Η απομυθοποίηση της τεχνολογίας και της κατανάλωσης.
• Η ανθρωπιστική παιδεία και η ηθικοπνευματική τελείωση του ατόμου.
• Η σωστή κοινωνική αγωγή και ομαλή κοινωνικοποίηση.
• Η επιστροφή στη φύση και αποκατάσταση της φυσικής ισορροπίας.
• Η καλλιέργεια νέας αντίληψης για τη ζωή, τον άνθρωπο και τον κόσμο.
Πως θα αντιμετωπιστεί η αλλοτρίωση;(απόψεις…)
Η προσωπική μου πεποίθηση είναι πως παρ' όλ' αυτά, ο άνθρωπος δεν είναι προορισμένος να χαθεί. Ακόμα και το απλό γεγονός πως ένα πλήθος άνθρωποι, σε κάθε χώρα της γης, την καταριούνται την συστηματική και την προοδευτική αλλοτρίωση, είναι φανερό σημάδι πως έχουν εννοήσει από πού έρχεται ο κίνδυνος. Κι όταν επισημαίνεται ο κίνδυνος, κάθε προσδοκία δεν είναι αβάσιμη.(…) Δε βρίσκω άλλο αντίδοτο από το άπλωμα σε πλάτος και βάθος του πνευματικού βίου.
Όσο περισσότερους αληθινά πνευματικούς ανθρώπους δημιουργούμε…τόσο λιγότερες δυνατότητες σπέρνουμε για μια, μακρινή έστω, απολύτρωση από την αλλοτρίωση, αυτή τη βαρύτατη πνευματική και ψυχική αρρώστια του καιρού μας.
Ι. Μ. Παναγιωτόπουλος
Υπάρχει κατά πρώτο λόγο ακόμα ζωντανή η ουμανιστική παράδοση, που δεν εξαλείφθηκε από το απάνθρωπο προτσές της αλλοτρίωσης. Πέρα όμως απ’ αυτό, υπάρχουν δείγματα ότι οι άνθρωποι νιώθουν συνεχώς σε μεγαλύτερο βαθμό δυσαρεστημένοι και απογοητευμένοι με τον τρόπο ζωής τους και προσπαθούν να ξανακερδίσουν κάποιο μέρος, από το χαμένο εαυτό τους και από την παραγωγικότητά τους. Εκατομμύρια άνθρωποι ακούν καλή μουσική στις αίθουσες συναυλιών ή στο ραδιόφωνο και συνεχώς μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων ασχολείται με τη ζωγραφική, την περιποίηση του κήπου, με την κατασκευή μιας βάρκας ή του σπιτιού του και επιδίδεται σε αναρίθμητες
δραστηριότητες που μπορεί να κάνει μόνος του. Η μόρφωση των ενηλίκων απλώνεται ολοένα και περισσότερο, ακόμα και στις επιχειρήσεις επικρατεί ολοένα και περισσότερο η επίγνωση ότι οι διευθυντές πρέπει να έχουν λογική και όχι μόνο διάνοια.
E. Fromm
Πώς θα ήταν όμως δυνατόν ν’ απαλλαγούμε απ’ όλες τις καταστρεπτικές επιδράσεις της βιομηχανοποιημένης ζωής; Μόνον αν κάνουμε τρεις επιστροφές.
1. Επιστροφή στα βάθη της ύπαρξής μας, για την ανακάλυψη του εαυτού μας.
2. Επιστροφή στο δημιουργό μας Θεό, για να συνδεθούμε με τις αφετηρίες μας, και
3. Επιστροφή στη Φύση, που είναι το φυσικό σπίτι όλων μας πάνω στη Γη.
Τιμόθεος Κιλίφης
Τελικός σκοπός του ιστορικού μας αγώνα είναι να κατακτήσουμε αυτή την ενότητα, όπου κάθε άνθρωπος θα είναι ταυτόχρονα τεχνικός (χτίζοντας τα μέσα ανάπτυξης των ανθρώπων ) και φιλόσοφος (συνειδητοποιώντας το νόημα και τους σκοπούς της ζωής του καθενός και της ιστορίας όλων), όπου κάθε άνθρωπος θα είναι ταυτόχρονα εργαζόμενος και ποιητής, κυρίαρχος της
μοίρας του και δημιουργός του μέλλοντός του.
Ροζέ Γκαρωντύ

-κριτική σκέψη

http://www.vlioras.gr/Philologia/Composition/Kritiki.htm

1.       Πώς θα ορίζατε την τέχνη; Σχολιάστε την άποψη του Πικάσο ότι η τέχνη είναι ένα ψέμα που μας βοηθάει να δούμε την αλήθεια; Συμβουλευτείτε το σχετικό ιστότοπο

2.       Πόσο σημαντική είναι η τέχνη στη ζωή του ανθρώπου; Να διερευνηθεί η σημασία στους εξής τομείς: αισθητική, πνευματικός-ηθικός τομέας, κοινωνικός-πολιτικός τομέας, πολιτιστικός-εθνικός-διεθνικός τομέας.

3.       Μεταβείτε στον ιστότοπο

http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL-C130/601/3948,17590/ και  διαβάστε το κείμενο του ΈρνστΦίσερ για τη λειτουργία της τέχνης. Απαντήστε στις ερωτήσεις του

Η λειτουργία της τέχνης

«Η ΠΟΙΗΣΗ είναι απαραίτητη –μόνο ας ήξερα για τι». Με αυτό το χαριτωμένο παραδοξολόγο επίγραμμα συνόψισε ο Ζαν Κοκτώ¹ την αναγκαιότητα της τέχνης καθώς και το συζητήσιμο ρόλο της στον όψιμο αστικό κόσμο.

Ο ζωγράφος Μοντριάν² μίλησε για την πιθανή «εξαφάνιση» της τέχνης. Πιστεύει πως η πραγματικότητα, όλο και περισσότερο θα εκτοπίζει το έργο τέχνης, που κυρίως ήταν υποκατάστατο μιας ισορροπίας, η οποία λείπει τώρα από την πραγματικότητα. «Η τέχνη θα εξαφανίζεται καθώς η ζωή θα αποκτά περισσότερη ισορροπία».

Η τέχνη ως «υποκατάστατο της ζωής», η τέχνη ως μέσο που φέρνει τον άνθρωπο σε μια κατάσταση ισορροπίας με τον γύρω κόσμο –η ιδέα αυτή περιέχει μια μερική αναγνώριση της φύσης της τέχνης και της αναγκαιότητάς της. Και, αφού δεν μπορούμε να αναμένουμε πως θα υπάρχει μόνιμη ισορροπία μεταξύ του ανθρώπου και του γύρω κόσμου, ακόμα και στην ανώτατα εξελιγμένη κοινωνία, η ιδέα αυτή υποδηλοί επίσης πως η τέχνη δεν ήταν αναγκαία μόνο στο παρελθόν, αλλά θα παραμένει πάντοτε μια ανάγκη.

Όμως, πραγματικά, η τέχνη δεν είναι παρά υποκατάστατο; Δεν εκφράζει και μια βαθύτερη σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου; Μπορούμε, πράγματι, να συνοψίσουμε την τέχνη σε μια μοναδική φόρμουλα; Δεν έχει αποστολή της η τέχνη να ικανοποιεί πολλές και ποικίλες ανάγκες; Και αν, καθώς στοχαζόμαστε πάνω στην καταγωγή της τέχνης, κατανοήσουμε την αρχική της λειτουργία, μήπως πάλι και αυτή η λειτουργία δεν έχει αλλάξει με την αλλαγή της κοινωνίας και μήπως γεννήθηκαν νέες λειτουργίες; [...]

Ως πρώτο βήμα πρέπει να κατανοήσουμε πως παραέχουμε την τάση να δεχόμαστε για αυτονόητο ένα καταπληκτικό φαινόμενο. Και είναι βέβαια καταπληκτικό: αμέτρητα εκατομμύρια διαβάζουνε βιβλία, ακούνε μουσική, βλέπουν θέατρο, πάνε στον κινηματογράφο. Γιατί; Όταν λέμε πως γυρεύουν ψυχαγωγία, ξεκούραση, διασκέδαση, μεταθέτουμε το ερώτημα. Γιατί είναι ψυχαγωγικό, ξεκουραστικό, διασκεδαστικό να βυθίζεσαι στη ζωή και στα προβλήματα κάποιου άλλου, να ταυτίζεις τον εαυτό σου με έναν πίνακα ζωγραφικής, μ' ένα μουσικό κομμάτι, ή με τα πρόσωπα ενός μυθιστορήματος, ενός δράματος ή ενός κινηματογραφικού έργου; Γιατί αποκρινόμαστε στη «μη πραγματικότητα» σα να ήταν πραγματικότητα εντονότερη; Τι παράξενη, μυστηριώδης ψυχαγώγηση είναι αυτή; Κι αν μας απαντήσει κανείς πως θέλουμε να ξεφύγουμε από μια ανεπαρκή ζωή προς μια πλουσιότερη, ν' αποκτήσουμε πείρα χωρίς να ριψοκινδυνέψουμε, τότε γεννάται το άλλο ερώτημα: γιατί δεν αρκεί η δική μας ζωή; Γιατί αυτός ο πόθος να συμπληρώσουμε την ανεκπλήρωτη ζωή μας μέσω άλλων προσώπων, άλλων μορφών, να κοιτάμε από το σκοτεινό ακροατήριο μια φωτισμένη σκηνή, όπου κάθε τι που είναι μονάχα παράσταση, καταφέρνει να μας απορροφά τόσο ολοκληρωτικά;

Είναι πρόδηλο πως ο άνθρωπος επιθυμεί να είναι κάτι πάρα πάνω από τον ίδιο τον εαυτό του μονάχα. Θέλει να είναι ολόκληρος άνθρωπος. Δεν ικανοποιείται όντας ξεχωριστό άτομο. Πασκίζει να βγει από την μερικότητα της ατομικής του ζωής και τείνει προς μια «πληρότητα» που τη νιώθει και την αποζητά, προς μια πληρότητα ζωής την οποία του αποστερεί η ατομικότητα με όλους τους περιορισμούς της, προς έναν κόσμο πιο κατανοήσιμο, έναν πιο δίκαιο κόσμο, έναν κόσμο που δίνει νόημα. Εξεγείρεται γιατί είναι υποχρεωμένος να καταναλίσκεται μέσα στα περιορισμένα όρια της δικής του ζωής, μέσα στα εφήμερα, τυχαία όρια της δικής του προσωπικότητας. Θέλει να αναφέρεται σε κάτι περισσότερο από το «εγώ», κάτι έξω από τον εαυτό του και, ωστόσο, ουσιαστικό για τον εαυτό του. Ποθεί ν' απορροφήσει τον γύρω κόσμο και να τον κάμει δικό του· να επεκτείνει το φιλοπράγμονο, πειναλέο για γνώση «εγώ» του στην επιστήμη και την τεχνολογία μέχρι τους απώτατους αστερισμούς και ως τα βάθη των εσώτατων μυστικών του ατόμου· να ενώσει, στην τέχνη, το περιορισμένο του «εγώ» με μια κοινοτική ύπαρξη, να κάνει κοινωνική την ατομικότητά του.

Αν η φύση του ανθρώπου ήταν να μην είναι κάτι παραπάνω από άτομο, ο πόθος αυτός θα ήταν ακατανόητος και ανόητος, γιατί σαν άτομο θα ήταν τότε ένα όλο: θα ήταν όλο ό,τι μπορούσε να είναι. Ο πόθος του ανθρώπου ν' αυξαίνει και να συμπληρώνεται υποδηλώνει πως είναι κάτι παραπάνω από άτομο. Νιώθει πως μπορεί να φτάσει την ολοκλήρωση μόνο αν κατακτήσει την πείρα άλλων, η οποία μπορεί δυνάμει να είναι δική του. Εκείνο μάλιστα που ο άνθρωπος νιώθει ως δυναμικό του περιλαβαίνει το κάθε τι που η ανθρωπότητα ως σύνολο είναι ικανή να κάμει. Η τέχνη είναι το απαραίτητο μέσο γι' αυτό το βύθισμα του ατόμου στο σύνολο. Αντανακλά την άπειρη ικανότητά του για συνένωση, την ικανότητά του να συμμερίζεται εμπειρίες και ιδέες. [...]

Για να είναι κανείς καλλιτέχνης πρέπει να συλλαμβάνει, να συγκρατεί και να μεταμορφώνει την εμπειρία σε μνήμη, τη μνήμη σε έκφραση, την ύλη σε μορφή. Η συγκίνηση δεν είναι το παν για τον καλλιτέχνη. Πρέπει επίσης να ξέρει τη δουλειά του και να τη χαίρεται, να καταλαβαίνει όλους τους κανόνες, τις δεξιοτεχνίες, τις μορφές και τις συμβατικότητες με τις οποίες μπορεί να δαμάσει τη φύση –τη στρίγγλα– και να την υποτάξει στη σύμβαση της τέχνης. Το πάθος που φθείρει τον ερασιτέχνη εξυπηρετεί τον αληθινό καλλιτέχνη: τον καλλιτέχνη δεν τον χτυπά το κτήνος, εκείνος το δαμάζει.

Η ένταση και η διαλεκτική αντίφαση είναι σύμφυτες με την τέχνη· η τέχνη όχι μόνο πρέπει να προέρχεται από μια έντονη πείρα της πραγματικότητας, πρέπει και να κ α τ α σ κ ε υ α σ τ ε ί, να αποκτήσει μορφή με αντικειμενικότητα. Το ελεύθερο παιχνίδι της τέχνης είναι αποτέλεσμα μαστοριάς. Ο τόσο συχνά παρεξηγημένος Αριστοτέλης υποστήριζε πως λειτουργία του δράματος είναι να εξαγνίζει τις συγκινήσεις, να νικά τον τρόμο και τον οίκτο, έτσι ώστε ο θεατής, ταυτιζόμενος με τον Ορέστη ή τον Οιδίποδα, να λευτερώνεται από την ταύτιση αυτή και να αίρεται πάνω από την τυφλή δράση της ειμαρμένης. Πετάει πρόσκαιρα από πάνω του τα δεσμά της ζωής, γιατί η τέχνη «αιχμαλωτίζει» αλλιώτικα από την πραγματικότητα, και αυτή η πρόσκαιρη αιχμαλωσία αποτελεί ακριβώς τη φύση της «διασκέδασης», της ευχαρίστησης εκείνης που προκαλείται ακόμη και από τραγικά έργα.[...]

Έρνστ Φίσερ «Η αναγκαιότητα της τέχνης» Μετάφραση: Φούλα Χατζιδάκη

1.       Να εντοπίσετε στο κείμενο τις απόψεις που παρατίθενται σχετικά με τη λειτουργία της τέχνης.

2.       Συμφωνείτε με την άποψη του Μοντριάν ότι η τέχνη είναι υποκατάστατο της ζωής;

3.       Ποια εξήγηση δίνει ο συγγραφέας για τη «μυστηριώδη ψυχαγώγηση» που μας προσφέρει η τέχνη; Πιστεύετε ότι η άποψή του εναρμονίζεται μ' αυτή του Μοντριάν ή όχι; Επιχειρηματολογήστε σχετικά.

4.       Ποιες είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις «για να είναι κανείς καλλιτέχνης», κατά την άποψη του συγγραφέα;

---

¹ Ζαν Κοκτό (Jean Cocteau, 1889 – 1964) : Από τους πιο σημαντικούς Γάλλους δημιουργούς του 20ου αιώνα. Ασχολήθηκε με τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, τη ζωγραφική, την κριτική.

²  Πιτ Μόντριαν (Piet Mondrian, 1872 – 1944): Ένας από τους θεμελιωτές της μοντέρνας ζωγραφικής. Εισηγείται κυρίως τη γεωμετρική εκδοχή του αφηρημένου ιδιώματος.

«Γυναίκα με καπέλο», ΑνρίΜατίς, 1905

4.       Να σχολιάσετε την άποψη του ΕρνστΦίσερ για την αναγκαιότητα της τέχνης: Ερώτηση: Γιατί εκατομμύρια ανθρώπων διαβάζουν βιβλία, ακούν μουσική, βλέπουν θέατρο…Γιατί είναι ψυχαγωγικά ή απλώς διασκεδαστικά για τον άνθρωπο όλα αυτά; Γιατί ο άνθρωπος ανταποκρίνεται στο μη πραγματικό σαν να είναι εντονότερο από το πραγματικό;

Απάντηση: Ίσως, γιατί ο άνθρωπος πασχίζει να δρασκελίσει τα στενά όρια της δικής του ζωής τείνοντας προς την πληρότητα. Γιατί θέλει να αναφέρεται σε κάτι περισσότερο από το εγώ του, κι ωστόσο πολύ ουσιαστικό για το εγώ του. Να κάνει κοινωνική την ατομικότητά του

5.       Τι σημαίνει το δόγμα «η τέχνη για την τέχνη» και στρατευμένη τέχνη; Να υποστηρίξετε και να απορρίψετε την ισχύ του δόγματος. Να λάβετε υπόψη σας το κείμενο του Κάρολου Κουν σχετικά με το ρόλο του καλλιτέχνη των θεματικών Κύκλων, σελ. 260-261. Βλ.

http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL-C130/601/3948,17590/

Πάντα πολιτική και υπαρξιακή η έκφραση του καλλιτέχνη κι απόλυτα δεμένη με τη ζωή του ανθρώπου

Κάθε έργο τέχνης είναι, είτε το θέλει είτε όχι, μια προσωπική έκφραση του καλλιτέχνη. Ο καλλιτέχνης ζει και δέχεται τους ερεθισμούς γι' αυτήν την έκφραση από το περιβάλλον του, και σήμερα με τα πλατειά μέσα ενημέρωσης και επικοινωνίας και από το διεθνή χώρο. Σύγχρονα ρεύματα και σκέψεις από τον τόπο του κι απ' έξω θα τον επηρεάσουν βασικά. Γι' αυτό το λόγο κάθε ανθρώπινη έκφραση αναγκαστικά δέχεται και πολιτικούς επηρεασμούς. Στην Αρχαία Ελλάδα η έκφραση είχε πολιτειακό χαρακτήρα γιατί ο χώρος και τα μέσα επικοινωνίας ήταν περιορισμένα. Στην πραγματικότητα όμως ήταν αυτό που λέμε, τώρα, πολιτικό θέατρο. Το ίδιο ισχύει για όλες τις εποχές, και για σήμερα. Κάθε έργο Τέχνης αναγκαστικά, εφόσον έχει για βάση τη γνώση, την αλήθεια, την επικράτηση του δίκαιου και του σωστού, δεν μπορεί παρά να είναι και πολιτικοποιημένο και να συνάπτεται με την κατά καιρούς πραγματικότητα. Αυτό όμως δε σημαίνει καθόλου ότι ένα έργο τέχνης πρέπει να προβάλλει θέσεις στενά κομματικές, να προβάλλει συνθήματα πολιτικά ή να προπαγανδίζει δημοκοπικά περιστασιακές θεωρίες. Τέτοια, συνθέτουν μια εικόνα μόνο με πρόσκαιρα βιώματα, μια Τέχνη που δεν αντέχει στο χρόνο και που κατά βάθος δεν είναι Τέχνη.

Το επίκεντρο της Τέχνης δεν παύει να είναι, όπως πάντα, ο άνθρωπος και η ύπαρξή του μέσα στο σύμπαν και ειδικά μέσα στο περιβάλλον και το χρόνο όπου κινείται.

Δεν του επιτρέπεται, ούτε μπορεί να αγνοήσει τον κοινωνικοπολιτικό χώρο, καθώς δεν μπορεί να αγνοήσει τον εαυτό του, τη σκέψη του, τον συναισθηματικό του κόσμο, την αισθητική έκφραση που διαμορφώνεται από μέσα κι απ' έξω και τις πολύμορφες κληρονομιές και καταβολές του παρελθόντος που τον απασχολούν, καθώς βέβαια και την αντίδραση του προς αυτές, αντίδραση και άρνηση στις αξίες που επέβαλλε οποιοδήποτε κατεστημένο, γιατί αλλιώς, φυσικά, δεν θα υπήρχε ούτε πρόοδος, ούτε εξέλιξη.

Αν μείνουμε σε ορισμούς, θάπρεπε να πω πως η έκφραση του καλλιτέχνη δεν παύει ποτέ να είναι και πολιτική και υπαρξιακή. Η πρώτη είναι εξαρτημένη από το περιβάλλον του, η δεύτερη απ' αυτά που φέρνει μέσα του και που διαμορφώνονται στα χρόνια της ζωής του. Για να πάρουμε δυο μεγάλους αντίποδες, τον Μπρεχτ¹ και τον Μπέκετ.² Ο πρώτος ασχολείται περισσότερο με την κοινωνικο-πολιτική τοποθέτηση του ανθρώπου, με το δίκιο και το άδικο του περιβάλλοντος, χωρίς όμως να λείπουν οι υπαρξιακές προεκτάσεις. Τον δεύτερο τον απασχολεί αυτή καθεαυτή η ύπαρξη του ανθρώπου, χωρίς όμως να ξεχνά το περιβάλλον όπου κινείται και διαμορφώνεται. Αλλά, πάντα, ο άνθρωπος και το περιβάλλον του μέσα στο χρόνο αποτελούν τον ολοκληρωμένο πίνακα της σύνθεσης του καλλιτέχνη. [...]

Για την κατευθυνόμενη τέχνη το βρίσκω τελείως περιττό να μιλήσω, μια και κάθε ανελεύθερη ανθρώπινη εκδήλωση δεν μπορεί παρά να είναι τελείως ανασταλτική για τον ίδιο τον καλλιτέχνη και την κοινωνία, κι ούτε έχει σχέση με την πραγματική πολιτική τέχνη. Εφόσον απαραίτητος όρος για τη λειτουργία του ανθρώπινου νου και της ευαισθησίας του είναι η ελευθερία, για την οποία κάθε πνευματικός άνθρωπος αγωνίζεται. Η κατευθυνόμενη τέχνη είναι μια πλάνη, γιατί στην πραγματικότητα ο μόνος σωστός φορέας της τέχνης δεν μπορεί παρά να είναι ο ίδιος ο ελεύθερα σκεπτόμενος και αισθανόμενος άνθρωπος. Αν δεν διασώσουμε αυτό που λέγεται άνθρωπος, χάνουμε και την τέχνη και τον σωστό πολιτικό προσανατολισμό. Δεν είναι νοητό ο καλλιτέχνης να υπογράφει έργο τέχνης, όπως υπογράφονται συνταγές για βιομηχανικά προϊόντα.

Ό,τι ερεθίζει τον άνθρωπο να δημιουργήσει νέα οράματα είναι εποικοδομητικό, ό,τι περιορίζει τον ορίζοντα της σκέψης του είναι καταστρεπτικό.

Κάρολος Κουν
«Κάνουμε θέατρο για την ψυχή μας»

1.       Ποιο περιεχόμενο δίνει ο Κουν στο χαρακτηρισμό «πολιτικοποιημένο έργο τέχνης;»

2.       Ποιες είναι οι δύο όψεις της έκφρασης του καλλιτέχνη; Γιατί και οι δυο είναι απαραίτητες για τη δημιουργία του έργου της τέχνης;

3.       Ποια χαρακτηριστικά δίνουν πρόσκαιρο χαρακτήρα στην τέχνη και πώς σχολιάζει ο συγγραφέας την κατευθυνόμενη τέχνη;

---

¹ Μπέρτολτ Μπρεχτ (Bertolt Brecht,1898 – 1956): Γερμανός θεατρικός συγγραφέας. Εισηγητής του λεγόμενου «επικού» θεάτρου, άνοιξε καινούριους δρόμους στη θεατρική έκφραση.

² Σάμιουελ Μπέκετ (Samuel Beckett): Ιρλανδός πεζογράφος και θεατρικός συγγραφέας του παραλόγου. Τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ.

6.       Ποιες προϋποθέσεις πρέπει να ισχύουν σε μια κοινωνία ώστε να αναπτυχθεί η τέχνη;

7.       Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο κοινωνικός ρόλος του καλλιτέχνη; Βλ.

http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL-C130/601/3948,17590/, σελ. 260-261, το σχετικό κείμενο του Καρόλου Κουν

8.       Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο ρόλος του κριτικού της τέχνης; Να λάβετε υπόψη σας το κείμενο του Γ. Σεφέρη από τις Δοκιμές του που αφορά στο ρόλο του κριτικού. Βλ. Θεματικούς κύκλους σελ. 268-269: στον ιστότοποhttp://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL-C130/601/3948,17590/

Ο Ηνίοχος των Δελφών

Κατά το μεσημέρι στο Μουσείο, ξανακοίταξα τον Ηνίοχο. Δεν έζησε πολύ στα μάτια των παλαιών, καθώς μας λένε. Ένας σεισμός έθαψε το έργο εκατό χρόνια αφού το έστησαν –αυτός ο αιώνιος διάλογος, στους Δελφούς, της οργής της γης και της ιερής γαλήνης. Έμεινα πολλή ώρα κοντά του. Όπως και άλλοτε, όπως πάντα, αυτή η ακίνητη κίνηση σου κόβει την ανάσα· δεν ξέρεις· χάνεσαι· έπειτα προσπαθείς να κρατηθείς από τις λεπτομέρειες: τα αμυγδαλωτά μάτια με το στηλό διάφανο βλέμμα, το θεληματικό σαγόνι, τις σκιές γύρω στα χείλια, στον αστράγαλο ή στα νύχια του ποδιού· ο χιτώνας που είναι και δεν είναι κολόνα· κοιτάζεις τις ραφές του, τις ταινίες που τον συγκρατούν σταυρωτά· τα γκέμια στο δεξί χέρι που μένουν εκεί κουβαριασμένα, ενώ τα άλογα έχουν καταποντιστεί μέσα στο χάσμα του καιρού. Έπειτα η ανάλυση σ' ενοχλεί· έχεις την εντύπωση πως αφουγκράζεσαι μια γλώσσα που δε μιλιέται πια· τι σημαίνουν αυτές οι λεπτομέρειες που δεν είναι δεξιοτεχνίες· πώς εξαφανίζονται έτσι μέσα στο σύνολο· τι υπήρχε πίσω από αυτή τη ζωντανή παρουσία· διαφορετικές ιδέες, διαφορετικοί έρωτες· διαφορετική προσήλωση. Έχουμε δουλέψει σαν τα μερμήγκια και σαν τις μέλισσες πάνω σ' αυτά τ' απομεινάρια. Πόσο την έχουμε προσεγγίσει την ψυχή που τα έπλασε; Θέλω να πω: αυτή τη χάρη στην ακμή της, αυτή τη δύναμη, αυτή τη μετριοφροσύνη, κι αυτά που συμβολίζουν τέτοια σώματα. Αυτή τη σίγουρη πνοή που κάνει τον άψυχο χαλκό να υπερβαίνει τους κανόνες του λογικού μας και να γλιστρά μέσα σ' έναν άλλο χρόνο, καθώς στέκεται εκεί στην ψυχρή αίθουσα του μουσείου.

Γιώργος Σεφέρης «Δοκιμές»

Να προσέξετε την προσπάθεια του ποιητή να προσεγγίσει τον «Ηνίοχο των Δελφών» και να εντοπίσετε τα ερωτήματα που θέτει κατά τη διάρκεια αυτής της προσέγγισης. Συζητήστε κατόπιν ποιο είναι το κέρδος που απορρέει από τη μελέτη ενός έργου τέχνης περασμένης εποχής, το οποίο έφτασε ως τις μέρες μας.

9.       Θεωρείτε σημαντική την ύπαρξη της αισθητικής αγωγής στο σχολείο; Ποιες πιστεύετε ότι είναι οι προσδοκώμενες ωφέλειες και γιατί είναι περιορισμένη στο σύγχρονο σχολείο; Ποια είναι η άποψη του Γ. Μπαμπινιώτη στο θέμα; Βλ. http://www.tovima.gr/opinions/article/?aid=109040

Η αισθητική αγωγή στο εκπαιδευτικό σύστημα

ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ:  14/03/1999

Τώρα που, μετά τη λαίλαπα των καταλήψεων, μπορούμε νηφάλια να σκεφτούμε πάνω στα μεγάλα και ουσιαστικά θέματα τής παιδείας μας, αξίζει να σταθούμε σ' ένα καίριο ζητούμενο, τόσο παλιό όσο και η ίδια η παιδεία· εννοώ την Τέχνη και τη θέση που έχει μέσα στο εκπαιδευτικό μας σύστημα. Θα ήταν αφοριστικό ή αυθαίρετο να πούμε ότι στη σημερινή σχολική παιδεία τού Ελληνα η επαφή τού μαθητή με την Τέχνη είναι ανεπαρκής έως ανύπαρκτη; Εχει ο Ελληνας μαθητής μέσα από 12 χρόνια σπουδών μια ουσιαστική γνωριμία με το θέατρο; Εχει το ελληνόπουλο, που τελειώνει το Λύκειο μετά από περίπου 11.000 ώρες σπουδών, αποκτήσει κάποια καλλιέργεια στη μουσική; Ή μήπως έχει αποκτήσει μια στοιχειώδη καλλιέργεια και ευαισθησία στη ζωγραφική και στα εικαστικά γενικότερα; Ετοιμάζει το σύγχρονο ελληνικό σχολείο τους αυριανούς θεατές τού θεάτρου; Προετοιμάζει στον τόπο μας τους αυριανούς φίλους τής μουσικής που θα πάνε σε μια συναυλία ή που θα επιλέξουν συνειδητά τη μουσική, την οποία θέλουν να ακούσουν πέρα από αυτήν που επιβάλλουν οι δισκογραφικές εταιρείες; Ετοιμάζουμε τους αυριανούς επισκέπτες των εκθέσεων, που θα μπορούν να απολαύσουν ένα έργο Τέχνης, έναν πίνακα ζωγραφικής, ένα χαρακτικό, ένα γλυπτό ή που θα στολίσουν το σπίτι ή τον χώρο εργασίας τους με κάτι ωραίο, μακριά από τη συνήθη κακογουστιά; Η απάντηση σε τέτοια ερωτήματα είναι ­ πλην εξαιρέσεων ­ αρνητική. Κι αυτό όχι από ανεπάρκεια των διδασκόντων ­ αυτοί κάνουν ό,τι μπορούν και, κατά κανόνα, πολύ περισσότερα απ' ό,τι υποχρεούνται ­ αλλά από ανεπάρκεια τού προγράμματος που έχει να κάνει με τις επιλογές και τις προτεραιότητες τις οποίες έχει υιοθετήσει το ελληνικό σχολείο.

Οι επιλογές αυτές πηγάζουν από μιαν αντίληψη ότι η καλλιέργεια τής προσωπικότητας τού ανθρώπου εδράζεται στη γνώση. Πρώτα και πάνω απ' όλα πρέπει ο μαθητής να ξέρει γράμματα και μάλιστα τόσα και τέτοια μόνο που θα τού επιτρέψουν να πετύχει στις Γενικές Εξετάσεις για το Πανεπιστήμιο. Τι να τις κάνει τις μουσικές, τα θέατρα, τις ζωγραφικές; Μπορεί να ζήσει και να προκόψει ο μαθητής αύριο μ' αυτές; Αυτές είναι απλώς το αλάτι! Είναι πολυτέλεια. Η αντίληψη αυτή απηχεί μιαν ευρύτερη νοοτροπία για το τι είναι χρήσιμο και τι περιττό ή έστω λιγότερο χρήσιμο. Επίσης ­ ως μη ώφελε ­ στηρίζεται σ' ένα ψευδοδίλημμα: ή απόκτηση γνώσεων και καλλιέργεια τού μυαλού ή καλλιέργεια τού συναισθήματος και τής αισθητικής ικανότητας τού ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, όπως δίδαξε έμπρακτα η ελληνική κλασική αρχαιότητα, γνώση και συναίσθημα, επιστήμη και ψυχική καλλιέργεια, νόηση και ομορφιά βρίσκονται σε συμπληρωματική σχέση, αν στόχος τής παιδείας είναι η δημιουργία μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας.

Διαφορετική ­ αλλά, τελικά, οδηγεί στο ίδιο αποτέλεσμα ­ είναι η επιχειρηματολογία των περισσότερων σχεδιαστών τής Εκπαίδευσης: ναι, καλό είναι το θέατρο, άριστη η μουσική, χρειαζόμαστε πράγματι τα καλλιτεχνικά, αλλά πού θα χωρέσουν όλα αυτά μέσα στο πρόγραμμα των 30 διδακτικών ωρών; Θα το ξαναπούμε, λοιπόν, και μ' αυτή την ευκαιρία. Αν ο σχολικός χρόνος δεν επιμηκυνθεί, αν δεν περάσουμε στο σχολείο που θα λειτουργεί μέχρι νωρίς το απόγευμα (με κατάλληλη διευθέτηση των υποχρεώσεων τού μαθητή, ώστε να μην εξουθενώνεται με πρόσθετη εργασία πέρα από τις δυνατότητες αντοχής του και με πρόβλεψη αναγκών στοιχειώδους ψυχαγωγίας), δεν θα μπορέσουμε να λύσουμε μια σειρά από συσσωρευμένα προβλήματα. Οπως, εξάλλου, πρέπει αντικειμενικά να αναγνωρίσουμε ότι στην πρόσφατη μεταρρύθμιση έγινε ένα βήμα μπροστά για να αντιμετωπιστεί η αισθητική αγωγή των μαθητών. Εισήχθη η διδασκαλία για το θέατρο στην Α' Λυκείου ­ έστω και κατ' επιλογήν, έστω και για μία ώρα εναλλάξ με τη μουσική, έστω και χωρίς βαθμολογική βαρύτητα, έστω και χωρίς να αξιοποιηθούν οι απόφοιτοι των Θεατρολογικών Τμημάτων που θα μπορούσαν να ανεβάσουν το επίπεδο τού μαθήματος.

Ωστόσο, το πρόβλημα που θίγουμε σ' αυτό το κείμενο παραμένει: Η αισθητική αγωγή ­ θέατρο, μουσική, καλλιτεχνικά ­ στο σχολείο είναι εντελώς ανεπαρκής. Πού είναι οι θεατρικές παραστάσεις που θα έπρεπε να αποτελούν μόνιμο μέλημα κάθε σχολείου; (εξαιρέσεις που υπάρχουν επιβεβαιώνουν τον κανόνα και δεν είναι αποτέλεσμα προγραμματισμένης μέριμνας αλλά προϊόν περισσεύματος ψυχής). Πόσο γνωρίζουν τα παιδιά καλό θέατρο; Πού είναι οι μαθητικοί θίασοι; Πού είναι οι θεατρικοί όμιλοι; Πόσα σχολεία ­ και δεν εννοώ εδώ μερικά ιδιωτικά ή εξειδικευμένα (μουσικά) σχολεία ­ έχουν να επιδείξουν αξιόλογες μαθητικές χορωδίες, για να μη μιλήσουμε για μαθητικές ορχήστρες; Σε ποιες ώρες τού σχολικού χρόνου μπορούν να ετοιμαστούν τέτοιες χορωδίες; Αλλά και σε ποιες ώρες τού ανύπαρκτου ή φορτωμένου (με γλώσσες και φροντιστήρια) εξωσχολικού χρόνου; Τι εργαστήρια καλλιτεχνικών διαθέτουν τα σχολεία; Πόσα σχολεία έχουν οργανώσει εκθέσεις με έργα μαθητών; Πόσο ενθαρρύνονται ή καθοδηγούνται σωστά ταλέντα στη μουσική ή τη ζωγραφική που θα μπορούσαν να διαπρέψουν με κατάλληλη καθοδήγηση και σωστό επαγγελματικό προσανατολισμό;

Ποια μεταρρύθμιση θα αποτολμήσει την αύξηση τού σχολικού χρόνου και θα περιλάβει στους βασικούς στόχους τής σχολικής εκπαίδευσης την αισθητική καλλιέργεια των μαθητών; Και είμαστε έτοιμοι ως κοινωνία, ως γονείς, ως πολίτες να δεχθούμε μια τέτοια μεταρρύθμιση; Προσπάθειες για ποιότητα ζωής, για ποιότητα ανθρώπου, για ποιότητα παιδείας μπορούν να νοηθούν ερήμην τής Τέχνης;

Υ.Σ.: Στην πολύ ενδιαφέρουσα συζήτηση των συναδέλφων Νάσου Βαγενά και Εμμ.Κριαρά για τη γλώσσα μας, που με αφορά ως προς το Λεξικό μου τουλάχιστον, θα ήθελα να παρατηρήσω τα εξής: α) Οι απόψεις τού κ. Βαγενά ­ με επιχειρήματα από τον χώρο τής λογοτεχνίας ­ στις γενικές τους γραμμές συμφωνούν κατά πολύ με ό,τι ο ίδιος από χρόνια και από γλωσσολογικής σκοπιάς έχω υποστηρίξει ως προς τη δομή τής σύγχρονης κοινής ελληνικής ή δημοτικής γλώσσας· β) Στο Λεξικό μου είναι αυτονόητο ότι έχω περιλάβει τύπους που διαφέρουν από τη λεγόμενη «ορθόδοξη» δημοτική, στον βαθμό που ως γλωσσολόγος δίνω μεγαλύτερο βάρος στη χρήση παρά στην κανονιστική ρύθμιση (δεν αναφέρω λ.χ. τύπους «γραμμάτισσα» ή «γραμματικίνα», ενώ, αντιθέτως, περιγράφω τύπους λόγιας προέλευσης που βρίσκονται ακόμη εν χρήσει στον προφορικό και στον γραπτό λόγο: εξανέστη όταν το άκουσε ­ εξελέγη βουλευτής ­ προσήχθη στον ανακριτή κ.τ.ό.). Οπωσδήποτε σήμερα, με λυμένο το γλωσσικό ζήτημα και με μια νηφαλιότητα που επικρατεί ευρύτερα, έχουμε τη δυνατότητα να μιλήσουμε ψύχραιμα για διάφορα μικροπροβλήματα.

Ο κ. Γεώργιος Μπαμπινιώτης είναι καθηγητής Γλωσσολογίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών

10.    Πόσο σημαντική θεωρείτε την κριτική σκέψη στη ζωή μας; Να λάβετε υπόψη σας τον ιστότοπο

http://www.vlioras.gr/Philologia/Composition/Kritiki.htm

11.    Ποια πιστεύετε ότι είναι τα χαρακτηριστικά του σκεπτόμενου ανθρώπου;

12.    Ποιες προϋποθέσεις θεωρείτε σημαντικές για την καλλιέργειά της;

13.    Να δώσετε τους ορισμούς της αυτοκριτικής-αυτοελέγχου και αυτογνωσίας. Να λάβετε υπόψη σας τον ιστότοπο

http://spoudi-drama.blogspot.gr/2014/05/blog-post_2.html

14.    Ποιοι παράγοντες εμποδίζουν την αυτογνωσία;

15.    Ποιες είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την κατάκτησή της;

16.    Ποια είναι τα σημαντικότερα οφέλη της αυτοκριτικής;

17.    Πρόσωπο και προσωπείο: πώς θα αναλύατε τους δύο όρους; Γιατί βρίσκονται σε πλήρη αντιδιαστολή;

18.    Σήμερα ποιος από τους δύο όρους κυριαρχεί περισσότερο και γιατί;

19.    Ποιον ορισμό θα δίνατε στην αλλοτρίωση και ποιοι λόγοι οδηγούν στο σύγχρονο αλλοτριωτικό τρόπο ζωής;

20.    Ποιες είναι οι επιπτώσεις της αλλοτρίωσης; Πώς πιστεύετε ότι θα μπορούσαμε να αντιμετωπίσουμε το φαινόμενο αυτό; Να λάβετε υπόψη σας τον ιστότοπο

http://apostolos1963.blogspot.gr/2010/09/blog-post_28.html

Κραυγή του Μουνκ

21.    Διαβάστε το παρακάτω απόσπασμα από το κείμενο Τεχνών Κρίσεις, που βρίσκεται στον ιστότοπο

http://www.dian.gr/publications/books/%CF%84%CE%AD%CF%87%CE%BD%CE%B5%CF%82/%CF%84%CE%B5%CF%87%CE%BD%CF%8E%CE%BD-%CE%BA%CF%81%CE%AF%CF%83%CE%B5%CE%B9%CF%82-%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%BC%CE%B5%CE%BD%CE%B1-%CE%B3%CE%B9%CE%B1-%CF%84%CE%B7%CE%BD-%CE%BA%CF%81%CE%B9%CF%84%CE%B9%CE%BA

και επεκτείνετε την επιχειρηματολογία του αποσπάσματος σχετικά με τον αυξημένο σε σημασία σήμερα ρόλο του τεχνοκριτικού.

«Ο κριτικός είναι ο πρώτος επίσημος θεατής του έργου, ένας κορυφαίος του χορού των φιλοτέχνων. Από αυτόν θα προέλθουν οι πρώτες θεωρητικές προσεγγίσεις του συγκεκριμένου έργου, και αυτός πρώτος θα το καταγράψει για την ιστορία. Ο σημερινός ρόλος του τεχνοκριτικού είναι σημαντικότερος και δυσκολότερος από όσο στο παρελθόν. Διότι η παραδοσιακή κριτική «εκ των υστέρων», δηλαδή η κριτική μετά την έκθεση (όπως συμβαίνει σε άλλες τέχνες όπου κρίνεται το αποτέλεσμα μιας παράστασης και οι επιδόσεις των συντελεστών της) έχει κάπως περιοριστεί τα τελευταία χρόνια ή έχει μετατραπεί σε διαφημιστική παρουσίαση. Όλο και περισσότερο, ο κριτικός, κυρίως στο ρόλο του επιμελητή εκθέσεων, είναι αυτός που επιλέγει τα έργα που θα εκτεθούν. Στο κείμενό του σχολιάζει τις δικές του επιλογές, κρίνει περίπου τον εαυτό του. Αυτό σημαίνει ότι έχει ήδη υπόψη του το κοινό στο οποίο απευθύνεται και ότι η θεωρητική του άποψη είναι ήδη διαμορφωμένη. Φιλοδοξεί να παίξει εξαρχής ένα ρόλο στην ιστορία της τέχνης, όχι σχολιάζοντας απλώς τα γεγονότα, αλλά δημιουργώντας τα. Η ευθύνη του είναι μεγαλύτερη από ποτέ»

ΚΕΙΜΕΝΟ: Η ανάπτυξη της κριτικής σκέψης των μαθητών

Τα τελευταία μόλις χρόνια, υπό την πίεση των ραγδαίων επιστημονικών, οικονομικών, πολιτικών και κοινωνικών εξελίξεων, αρχίζουν να γίνονται εμφανείς οι συνέπειες της μονόπλευρης διδασκαλίας, η οποία εγκλωβίζει διδάσκοντες και διδασκομένους σε ποικίλα αδιέξοδα, αποκλείει εναλλακτικές δυνατότητες επίλυσης προβλημάτων, περιορίζοντας με τον τρόπο αυτό την ανάπτυξη της δημιουργικής σκέψης. Για την ανάπτυξη της κριτικής σκέψης των μαθητών είναι απαραίτητο να υπάρξει αλλαγή νοοτροπίας, κατά κύριο λόγο των εκπαιδευτικών. Πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι το σχολικό βιβλίο, όσο καλό κι αν είναι, δεν αποτελεί «τυφλοσούρτη», αλλά προδιαγράφει (ή οφείλει να προδιαγράφει) τα ευρύτατα πλαίσια μέσα στα οποία μπορεί να κινηθεί ο εκπαιδευτικός και, αν χρειαστεί, να ξεφύγει ακόμα κι από αυτά, προκειμένου ν’ ανταποκριθεί στο επίπεδο και τα ενδιαφέροντα των μαθητών που έχει κάθε φορά μπροστά του. Μια δεύτερη αλήθεια, η οποία δεν φαίνεται να έχει κατανοηθεί πλήρως από μεγάλο αριθμό διδασκόντων, είναι ότι τα σχολικά βιβλία δεν διεκδικούν «το αλάθητο του πάπα» (τότε φτάνουμε στους αντίποδες της επιστήμης, που είναι ο δογματισμός) και ότι συχνά διατυπώνονται απόψεις οι οποίες, αν ιδωθούν από άλλη οπτική γωνία, θα μπορούσαν να θεωρηθούν ακόμα και εσφαλμένες.

     Το βασικό πρόβλημα με τα σχολικά βιβλία είναι ότι δεν αναθεωρούνται σε τακτά χρονικά διαστήματα, ούτε αντικαθίστανται συχνά, οπότε αναπαράγουν ξεπερασμένες απόψεις, τις οποίες διδάσκουν με τη σειρά τους αρκετοί ανυποψίαστοι εκπαιδευτικοί. Η καθιέρωση αργά ή γρήγορα του λεγόμενου «πολλαπλού βιβλίου», σε συνδυασμό με την παγκοσμιοποίηση της γνώσης και την ταχύτατη πρόσβαση στο διαδίκτυο και ηλεκτρονικές βάσεις δεδομένων, θα επιφέρει ριζική αλλαγή και στο ρόλο του δασκάλου, ο οποίος δεν θα είναι πια η «αυθεντία», όπως ενσαρκώνεται στη διδασκαλία-μονόλογο, αλλά ο συντονιστής της μαθησιακής διαδικασίας μέσα στην τάξη. Πρόσφατα έχουν αναληφθεί από το Κέντρο Εκπαιδευτικής Έρευνας ορισμένες πρωτοβουλίες για την ανάπτυξη της κριτικής σκέψης των μαθητών οι οποίες είναι πρωτοποριακές ως προς τη σύλληψη και την πραγματοποίηση τους. Μέσα, όμως, στη δίνη των πολιτικών συγκρούσεων έχουν περάσει σχεδόν απαρατήρητες, αφού το ενδιαφέρον πολλών εστιάζεται μονόπλευρα στην ανεύρεση μόνο αρνητικών σημείων στην προσπάθεια που καταβάλλει η Πολιτεία να εκσυγχρονίσει το εκπαιδευτικό μας σύστημα, το οποίο έχει οδηγηθεί τις τελευταίες δύο δεκαετίες σε πολλαπλά αδιέξοδα.

     Όπως έχει τονίσει χαρακτηριστικά ο πρόεδρος του Κέντρου Εκπαιδευτικής Έρευνας, καθηγητής Παιδαγωγικής στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, κ. Μιχάλης Κασσωτάκης, οι καινοτομίες που εφαρμόζονται στο Λύκειο «αφορούν α) στην αλλαγή της μεθοδολογίας διδασκαλίας των μαθημάτων και β) στην αναμόρφωση του τρόπου αξιολόγησης των μαθητών. Γενικός σκοπός και των δύο αυτών αλλαγών είναι η ποιοτική αναβάθμιση της διδακτικής πράξης, η μετάθεση της έμφασης από τη στείρα απομνημόνευση στην ανάπτυξη της κριτικής σκέψης και της συνθετικής και δημιουργικής ικανότητας των μαθητών και η γενικότερη προσαρμογή του Λυκείου στις σύγχρονες κοινωνικές, οικονομικές, πολιτικές και επιστημονικές εξελίξεις».

     Προς την κατεύθυνση αυτή συμβάλλει αποφασιστικά μια σειρά 20 ως τώρα βιβλίων αξιολόγησης των μαθητών της Α΄και Β’ Λυκείου, τα οποία καλύπτουν τα περισσότερα γνωστικά αντικείμενα που διδάσκονται οι μαθητές. Οι ομάδες σύνταξης των βιβλίων απαρτίζονται από έμπειρους και ικανούς εκπαιδευτικούς οι οποίοι είναι αποδεδειγμένα καταξιωμένοι στο χώρο τους, οι περισσότεροι με λαμπρές μεταπτυχιακές σπουδές στην Ελλάδα και το εξωτερικό. Τα αποτελέσματα των συλλογικών αυτών προσπαθειών είναι ομολογουμένως εντυπωσιακά…

     Τα νέα αυτά πολυσέλιδα τεύχη με το βοηθητικό υλικό για την αξιολόγηση των μαθητών του Λυκείου, η οποία σε καμιά περίπτωση δεν αποτελεί αυτοσκοπό, παρουσιάζουν ό,τι πιο σύγχρονο και αποτελεσματικό έχει να προσφέρει η διεθνής διδακτική εμπειρία και πράξη. Αποτελούν πολύτιμα εργαλεία στα χέρια των καθηγητών και μαθητών με την προϋπόθεση ότι θα επέλθει αλλαγή νοοτροπίας και από τη μια και από την άλλη μεριά. Η κατάλληλη αξιοποίηση των βιβλίων αυτών θα μειώσει το άγχος των εξετάσεων, θα περιορίσει αισθητά την παπαγαλία και θα καλλιεργήσει την κριτική σκέψη των μαθητών που αποτελεί και τον απώτερο στόχο της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

[Χριστόφορος Χαραλαμπάκης ΤΑ ΝΕΑ 5-1-1999 – από την ΤΡΑΠΕΖΑ ΘΕΜΑΤΩΝ σελ.432]

Θέματα

Α. Να γράψετε στο τετράδιό σας την περίληψη του κειμένου που σας δόθηκε (90-100 λέξεις) Μονάδες 25

Β1. Να αναπτύξετε σε μια παράγραφο 80 έως 100 λέξεων το περιεχόμενο του παρακάτω αποσπάσματος από την 1η παράγραφο του κειμένου: «Η καθιέρωση αργά ή γρήγορα του λεγομένου «πολλαπλού βιβλίου» θα επιφέρει ριζική αλλαγή και στο ρόλο το δασκάλου, ο οποίος δεν θα είναι πια η αυθεντία, αλλά ο συντονιστής της μαθησιακής διαδικασίας μέσα στην τάξη» Μονάδες 12

Β2. Να βρεθούν δυο διαφορετικοί τρόποι πειθούς στην 3η και 4η παράγραφο του κειμένου και να σχολιαστεί η ευστοχία τους Μονάδες 10

Β3. ραγδαίων, εστιάζεται, καταξιωμένοι: να παραθέσετε ένα μονολεκτικό αντώνυμο όρο για καθεμιά από τις παραπάνω λέξεις Μονάδες 3

Β4. Να αναγνωρίσετε το γραμματειακό είδος του κειμένου (αποδεικτικό ή στοχαστικό δοκίμιο, άρθρο, επιφυλλίδα) με στοιχεία από το περιεχόμενο, τη μορφή, τους τρόπους πειθούς και τη γλώσσα. Μονάδες 10

Γ. (παραγωγή κειμένου): Ποια μέτρα θεωρείτε πρόσφορα για την καλλιέργεια της κριτικής σκέψης των μαθητών μέσα στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής πράξης; Να διατυπώσετε τις απόψεις και τις προτάσεις σας σε μια ομιλία που θα εκφωνήσετε, ως εκπρόσωπος του σχολείου σας, σε ένα συνέδριο παιδαγωγικής και διδακτικής (500-600 λέξεις) Μονάδες 40

στοιχεία για τις απαντήσεις

Α. Να γράψετε στο τετράδιό την περίληψη του κειμένου

ΥΠΟΔΕΙΓΜΑ: Ο αρθρογράφος καταπιάνεται με τη δυσκολία του παιδαγωγού ν’ αναπτύξει την κριτική σκέψη των μαθητών. Συγκεκριμένα, υπογραμμίζει πως ο καθηγητής δεν πρέπει να προσκολλάται στο σχολικό βιβλίο, το οποίο μπορεί και να παρουσιάζει ατέλειες. Όπως παρατηρεί, αυτό οφείλεται στο ότι τα βιβλία δεν αναβαθμίζονται, με αποτέλεσμα να μην συμβαδίζουν με τις εξελίξεις της εποχής. Παράλληλα, τονίζει πως μια αξιόπιστη προσπάθεια για την ανάπτυξη της κρίσης των μαθητών και για την ένταξη τους στις νέες εξελίξεις είναι η δημιουργία μιας σειράς βιβλίων αξιολόγησης που περιλαμβάνουν πολλά και εναλλακτικά είδη ερωτήσεων. Συμπερασματικά, επισημαίνει πως για τη σωστή αξιοποίηση των βιβλίων αυτών αποτελεί προϋπόθεση η εναλλαγή στάση καθηγητών και μαθητών.

Β1. ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΙΔΕΑΣ ΣΕ ΠΑΡΑΓΡΑΦΟ: «Η καθιέρωση αργά ή γρήγορα του λεγομένου «πολλαπλού βιβλίου» θα επιφέρει ριζική αλλαγή και στο ρόλο το δασκάλου, ο οποίος δεν θα είναι πια η αυθεντία, αλλά ο συντονιστής της μαθησιακής διαδικασίας μέσα στην τάξη» Μονάδες 12

ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΑΝΤΗΣΗ: Το εκπαιδευτικό σύστημα όλων των βαθμίδων στη χώρα μας παράγει «ανθρώπους του ενός βιβλίου» (hominesuniuslibri), από το δημοτικό μέχρι και τις πανεπιστημιακές σπουδές». Ωστόσο, βιβλίο και διδασκαλία είναι πλέον μορφές μάθησης ξεπερασμένες, οπισθοδρομικές και διόλου προοδευτικές. Σήμερα, είναι κοινά αποδεκτό, ότι η διδασκαλία δεν μπορεί πλέον να είναι ανεξάρτητη από την έρευνα και την αναζήτηση, στις οποίες πρέπει να συμμετέχουν και οι ίδιοι οι μαθητές και κυρίως να μαθαίνουν να αυτενεργούν. Μόνο σ’ ένα τέτοιο πλαίσιο διδασκαλίας, που θα υπάρχει δυνατότητα για την αξιοποίηση ελεύθερα πολλών και διαφορετικών πηγών γνώσης, θα αχρηστευθεί η αποστήθιση (ίσως και τα φροντιστήρια που έχουν ειδικευθεί να διδάσκουν αποστήθιση), θα ακυρωθεί δηλαδή στην πράξη η αποστήθιση του ενός και μοναδικού βιβλίου – τυφλοσούρτη, αλλά και η εκδικητική σκληρότητα των εξετάσεων που απαιτεί την αποστήθιση. Όλα τα παραπάνω σηματοδοτούν ένα νέο ρόλο για τον εκπαιδευτικό, που η συμβολή του στη μαθησιακή διδασκαλία μέσα στην τάξη είναι καθοριστική.

Β2. Για τους τρόπους πειθούς στην 3η και 4η παράγραφο. Μονάδες 10

ΑΠΑΝΤΗΣΗ: Στην 3η παράγραφο ο συγγραφέας για να κάνει πιο πειστική την άποψή του ότι οι καινοτομίες στο Λύκειο με τα νέα βοηθήματα θα συντελέσουν στην καλλιέργεια της κριτικής σκέψης των μαθητών, αξιοποιεί την ΕΠΙΚΛΗΣΗ στην ΑΥΘΕΝΤΙΑ. Συγκεκριμένα, επικαλείται την έμφαση που έδωσε ο Μιχάλη Κωσσωτάκης, καθηγητή της Παιδαγωγικής και προέδρου του Κέντρου Εκπαιδευτικής Έρευνας, στις καινοτομίες αυτές. Η επίκληση είναι εύστοχη, διότι ο καθηγητής θεωρείται a priori καθ’ ύλην αρμόδιος.

Στην 4η παράγραφο υπάρχει μια ιδιότυπη μορφή ΕΠΙΚΛΗΣΗΣ στο ΗΘΟΣ των συγγραφέων των εν λόγω βιβλίων. Συγκεκριμένα, για να πείσει ότι τα νέα βιβλία είναι αξιόλογα και θα πετύχουν τον στόχο της αναβάθμισης, γράφει για τους συγγραφείς τους: «Οι ομάδες σύνταξης των βιβλίων απαρτίζονται από έμπειρους και ικανούς εκπαιδευτικούς οι οποίοι είναι αποδεδειγμένα καταξιωμένοι στο χώρο τους, οι περισσότεροι με λαμπρές μεταπτυχιακές σπουδές στην Ελλάδα και το εξωτερικό».

Β3. ΑΝΤΩΝΥΜΑ: ραγδαίων  βραδέων, εστιάζεται  διευρύνεται, αποκεντρώνεται, καταξιωμένοι  άσημοι Μονάδες 3

Β4. Το γραμματειακό είδος του κειμένου: Το κείμενο με τίτλο «Η ανάπτυξη της κριτικής σκέψης των μαθητών», που δημοσιεύτηκε στον τύπο και υπογράφεται από τον Χριστόφορο Χαραλαμπάκη, γράφτηκε, όπως μπορούμε να εικάσουμε από τα συμφραζόμενα, με αφορμή τις καινοτομίες που εισήγαγε εκείνο τον καιρό το Υπουργείο Παιδείας και, πιο ειδικά, σχολιάζει τα νέα βιβλία για την αξιολόγηση των μαθητών. Πρόκειται, επομένως, για ένα άρθρο στο οποίο ο συγγραφέας, με αφορμή τις επιχειρούμενες τότε από το Υπουργείο Παιδείας αλλαγές, καταπιάνεται με το γενικότερο θέμα της καλλιέργειας της κριτικής ικανότητας των μαθητών. Επικρατεί η αναφορική λειτουργία της γλώσσας αν και το ύφος δεν έχει το προσωπικό και οικείο τόνο που χαρακτηρίζει συνήθως το δοκίμιο. Ωστόσο, η προσπάθεια του συγγραφέα να πείσει, οργανώνοντας το υλικό του με λογικό τρόπο και αξιοποιώντας κυρίως τεκμήρια και επιχειρήματα (επίκληση στη λογική), μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι, τελικά, το κείμενο του έχει πολλά από τα χαρακτηριστικά του αποδεικτικού δοκιμίου. «Μονάδες 10

Γ. (παραγωγή κειμένου): Ποια μέτρα θεωρείτε πρόσφορα για την καλλιέργεια της κριτικής σκέψης των μαθητών μέσα στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής πράξης; Να διατυπώσετε τις απόψεις και τις προτάσεις σας σε μια ομιλία που θα εκφωνήσετε, ως εκπρόσωπος του σχολείου σας, σε ένα συνέδριο παιδαγωγικής και διδακτικής (500-600 λέξεις) Μονάδες 40

Ενδεικτικά στοιχεία για τις απαντήσεις

Μέτρα για την καλλιέργεια της κριτικής σκέψης των μαθητών:

Η διδασκαλία πρέπει να βασίζεται όχι στο μονόλογο του διδάσκοντος, αλλά στο διάλογο, ο οποίος ασκεί τα παιδιά στην ενεργοποίηση της λογικής και στη διεξαγωγή ενός εποικοδομητικού τρόπου συνάντησης και ανταλλαγής των διαφορετικών απόψεων

Θεωρείται απαραίτητη η διοργάνωση εκδηλώσεων πολιτιστικού και κοινωνικού ενδιαφέροντος, στις οποίες οι μαθητές θα συμμετέχουν ενεργά και θα διευρύνουν τους πνευματικούς και κοινωνικούς ορίζοντές τους.

Το εκπαιδευτικό σύστημα πρέπει να αποβάλει τα στοιχεία εκείνα που ευνοούν τη στείρα απομνημόνευση και να εισαγάγει καινοτόμες δοκιμασίες που θα καλλιεργούν την κριτική σκέψη (συνδυαστικές ερωτήσεις, ερωτήσεις ανοιχτού τύπου, πολλαπλή βιβλιογραφία κλπ.)

Οι παιδαγωγοί οφείλουν να μην αντιμετωπίζουν τις απαντήσεις και τις αντιλήψεις των μαθητών με στερεότυπο και προκατειλημμένο τρόπο, αλλά να τους ενθαρρύνουν να διατυπώνουν με παρρησία τις απόψεις τους, όσο αιρετικές κι αν τις θεωρούν, με την προϋπόθεση να είναι τεκμηριωμένες. Η ελεύθερη έκφραση είναι η τροφός της κριτικής σκέψης, αφού μόνο σ’ ένα ελεύθερο περιβάλλον μπορεί ν’ αναπτυχθεί κριτική θεώρηση των πραγμάτων και των ιδεών.